أتى نبي الله صلى الله عليه وسلم، فقيل له: لتنم عينك، ولتسمع أذنك، وليعقل قلبك. قال: فنامت عيني، وسمعت أذناي، وعقل قلبي. قال: فقيل لي: سيد بنى داراً، فصنع فيها مأدبة وأرسل داعياً، فمن أجاب الداعي، دخل الدار، وأكل من المأدبة، ورضي عنه السيد. ومن لم يجب الداعي، لم يدخل الدار، ولم يأكل من المأدبة، وسخط عليه السيد. قال: فالله السيد، ومحمد الداعي، والدار الإسلام، والمأدبة الجنة)) .
ــ
باليمن، وهو ربيعة بن عمرو، ويقال: ابن الحارث، ويقال: ابن الغاز بمعجمة وزاى، أبوالغاز الدمشقي، وهو جد هشام ابن الغاز بن ربيعة، مختلف في صحبته، ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب عن الواقدى، قال: ربيعة الجرشي قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث. وقال البخاري في تاريخه: له صحبة، وذكره في الصحابة المصنف، وابن حبان، وابن مندة، وأبونعيم، والباوردي، والبغوي، وابن سعد، وغيرهم، وقال أبوحاتم: ليست له صحبة، وذكره أبوزرعة الدمشقي في التابعين. وقال الدارقطني: في صحبته نظر. وقال الصورى في حاشية الطبقات: لا أعلم له صحبة. واتفقوا على أنه قتل بمرج راهط مع الضحاك بن قيس سنة (64) وكان فقيهاً، وثقه الدارقطني في الجرح والتعديل، ووثقه أيضاً غيره (أتى) بصيغة المجهول (نبي الله صلى الله عليه وسلم) أي أتاه آتٍ. (فقيل له) أي للنبي (لتنم عينك، ولتسمع أذنك، وليعقل قلبك) قال المظهر: أي أتى ملك إليه وقال له ذلك، ومعناه: لا تنظر بعينك إلى شيء، ولا تصغ بأذنك إلى شيء، ولا تجر شيئاً في قلبك، أي كن حاضراً حضوراً تاماً لتفهم هذا المثل. (قال: فنامت عيني) بالإفراد، وفي بعض النسخ "عيناى" بالتثنية" موافقاً لما في الدارمي (وسمعت أذناي وعقل قلبي) يعنى فأجابه بأني قد فعلت ذلك. قيل الأوامر الثلاثة واردة على الجوارح ظاهراً، وهي في الحقيقة له صلى الله عليه وسلم بأن يحمع بين هذه الخلال الثلاث: نوم العين، وحضور السمع والقلب، وعلى هذا جوابه بقوله: "فنامت" أي امتثلت لما أمرت به. وقيل: المراد بالأمر به الإخبار عنه، أي أنت نائم، سامع، داع؛ لأن الملك إنما جاءه وهو نائم، فقال له ذلك، وقيل: الأمر للاستمرار في الكل (فقيل لي) أي بطريق المثل من جهة الملك (سيد) خبر مبتدأ محذوف يعني "هو" وقوله: (بنى داراً) صفته، أي مثل سيد بنى داراً، ويجوز أن يكون مبتدأ و"بنى" خبره والتنوين للتعظيم، أو سوغه كونه فاعلاً معنى، قاله القاري (ورضي عنه السيد) بسبب الإجابة واللام للعهد (ومن لم يجب الداعي) تكبراً وعناداً، أو جهلاً واستبعاداً (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم، أو الملك. والأول أظهر، والتقدير: إن أردت بيان هذا المثل (فالله السيد، ومحمد الداعي، والدار الإسلام، والمأدبة الجنة) فإن قلت: كيف شبه في حديث جابر السابق الجنة بالدار، وفي هذا الحديث الإسلام بالدار وجعل الجنة مأدبة؟ أجيب بأنه لما كان الإسلام سبباً لدخولها اكتفى في ذلك بالمسبب عن السبب، ولما كانت الدعوة إلى الجنة لا تتم إلا بالدعوة إلى الإسلام استقام
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 257
আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসা হলো, অতঃপর তাঁকে বলা হলো: আপনার চক্ষু যেন ঘুমায়, আপনার কান যেন শ্রবণ করে এবং আপনার অন্তর যেন অনুধাবন করে। তিনি বলেন: ফলে আমার চক্ষু ঘুমালো, আমার কানদ্বয় শুনলো এবং আমার অন্তর অনুধাবন করলো। তিনি বলেন: অতঃপর আমাকে বলা হলো: জনৈক সরদার একটি ঘর নির্মাণ করেছেন, সেখানে ভোজের আয়োজন করেছেন এবং একজন আহ্বানকারী পাঠিয়েছেন। যে ব্যক্তি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিল, সে ঘরে প্রবেশ করল, ভোজ গ্রহণ করল এবং সরদার তার প্রতি সন্তুষ্ট হলেন। আর যে ব্যক্তি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিল না, সে ঘরে প্রবেশ করল না, ভোজও গ্রহণ করল না এবং সরদার তার ওপর রাগান্বিত হলেন। তিনি বলেন: আল্লাহ হলেন সেই সরদার, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলেন আহ্বানকারী, ইসলাম হলো সেই ঘর এবং জান্নাত হলো সেই ভোজ।
—
ইয়ামানের জুরশী; তিনি হলেন রবীআ ইবনে আমর। বলা হয়ে থাকে: ইবনুল হারিস। আবার বলা হয়: ইবনুল গাজ (গাইন এবং যা সহযোগে), আবু গাজ আদ-দিমাশকী। তিনি হিশাম ইবনুল গাজ ইবনে রবীআর দাদা। তাঁর সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবদিল বার 'আল-ইসতিআব' গ্রন্থে ওয়াকিদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রবীআ আল-জুরশী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস শুনেছেন। বুখারি তাঁর তারিখে বলেছেন: তাঁর সাহচর্য রয়েছে। গ্রন্থকার, ইবনে হিব্বান, ইবনে মানদাহ, আবু নুয়াইম, আল-বাওয়ারদী, আল-বাগাবী, ইবনে সাদ এবং অন্যান্যরা তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর সাহচর্য নেই। আবু জুরআ আদ-দিমাশকী তাঁকে তাবিঈদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। দারা কুতনী বলেছেন: তাঁর সাহচর্যের বিষয়ে সংশয় আছে। আস-সূরী 'আল-হাশিয়াতুত তাবাকাত' গ্রন্থে বলেছেন: আমি তাঁর সাহচর্যের বিষয়ে জানি না। এ বিষয়ে সকলে একমত যে, তিনি হিজরি ৬৪ সনে যাহহাক ইবনে কায়সের সাথে মারজে রাহিতের যুদ্ধে শহীদ হন। তিনি ফকীহ ছিলেন। দারা কুতনী 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল' গ্রন্থে তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং অন্যান্যরাও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। (আসা হলো) এটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়া (আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট, অর্থাৎ একজন আগন্তুক তাঁর নিকট আসলেন। (অতঃপর তাঁকে বলা হলো) অর্থাৎ নবীকে (আপনার চক্ষু যেন ঘুমায়, আপনার কান যেন শ্রবণ করে এবং আপনার অন্তর যেন অনুধাবন করে)। আল-মাযহার বলেন: অর্থাৎ একজন ফেরেশতা তাঁর নিকট আসলেন এবং তাঁকে এই কথা বললেন। এর অর্থ হলো: আপনি আপনার চোখ দিয়ে কিছুর দিকে তাকাবেন না, কান দিয়ে কিছুর প্রতি মনোযোগ দেবেন না এবং অন্তরে কোনো চিন্তা আনবেন না; অর্থাৎ এই দৃষ্টান্তটি বোঝার জন্য আপনি পূর্ণরূপে মনোনিবেশ করুন। (তিনি বলেন: ফলে আমার চক্ষু ঘুমালো) একবচনে, তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আমার চক্ষুদ্বয়' দ্বিবচনে রয়েছে, যা দারেমীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। (এবং আমার কানদ্বয় শুনলো এবং আমার অন্তর অনুধাবন করলো) অর্থাৎ তিনি এর মাধ্যমে উত্তর দিলেন যে, আমি তা পালন করেছি। বলা হয়ে থাকে যে, এই তিনটি আদেশ বাহ্যিকভাবে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর আরোপিত হয়েছে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এর অর্থ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই তিনটি গুণের সমন্বয় করবেন: চোখের ঘুম এবং কান ও অন্তরের উপস্থিতি। এই হিসেবে তাঁর উত্তর 'অতঃপর ঘুমালো' এর অর্থ হলো: আমাকে যা আদেশ করা হয়েছে আমি তা পালন করেছি। আবার বলা হয়েছে: এই আদেশের উদ্দেশ্য হলো তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করা। অর্থাৎ আপনি ঘুমন্ত, শ্রবণকারী এবং আহ্বানকারী। কারণ ফেরেশতা যখন তাঁর নিকট এসেছিলেন তখন তিনি ঘুমন্ত ছিলেন, তাই তিনি তাঁকে এ কথা বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এই আদেশটি সবকিছুর ধারাবাহিকতার জন্য। (অতঃপর আমাকে বলা হলো) অর্থাৎ ফেরেশতার পক্ষ থেকে রূপক হিসেবে। (জনৈক সরদার) এটি উহ্য উদেশ্য 'তিনি' এর বিধেয়। আর তাঁর কথা (একটি ঘর নির্মাণ করেছেন) এটি তার বিশেষণ। অর্থাৎ জনৈক সরদারের ন্যায় যিনি ঘর নির্মাণ করেছেন। এটি উদ্দেশ্য এবং 'নির্মাণ করেছেন' অংশটি বিধেয় হওয়াও সম্ভব। তানভীন এখানে মহত্ত্ব প্রকাশের জন্য। আল-কারী বলেন, এটি অর্থে কর্তা হওয়ার কারণেও বিধেয় হতে পারে। (এবং সরদার তার প্রতি সন্তুষ্ট হলেন) আহ্বানে সাড়া দেওয়ার কারণে। এখানে 'আল' শব্দটি নির্দিষ্টকরণের জন্য। (আর যে ব্যক্তি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিল না) অহংকার ও হঠকারিতার বশে, অথবা মূর্খতা ও দূরে থাকার কারণে। (তিনি বলেন) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অথবা ফেরেশতা। প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট। এর প্রেক্ষাপট হলো: যদি আপনি এই দৃষ্টান্তের ব্যাখ্যা জানতে চান, তবে (আল্লাহ হলেন সেই সরদার, মুহাম্মদ হলেন আহ্বানকারী, ইসলাম হলো সেই ঘর এবং জান্নাত হলো সেই ভোজ)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: জাবের (রাযি.)-এর পূর্ববর্তী হাদিসে কীভাবে জান্নাতকে ঘরের সাথে তুলনা করা হয়েছে, আর এই হাদিসে ইসলামকে ঘরের সাথে তুলনা করা হয়েছে এবং জান্নাতকে ভোজ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে? উত্তরে বলা হবে যে, ইসলাম যেহেতু জান্নাতে প্রবেশের মাধ্যম, তাই কারণের পরিবর্তে ফলাফলকে এখানে যথেষ্ট মনে করা হয়েছে। আর যেহেতু জান্নাতের দিকে আহ্বান ইসলামের দিকে আহ্বান ছাড়া পূর্ণ হয় না, তাই এটি সংগত হয়েছে।
