মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 258

এটি দারেমি বর্ণনা করেছেন।

১৬২- (২৩) আবু রাফে (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "আমি যেন তোমাদের কাউকে তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বসা অবস্থায় এমন না পাই যে, তার কাছে আমার পক্ষ থেকে কোনো নির্দেশ কিংবা কোনো নিষেধ পৌঁছল, আর সে বলল: আমি জানি না; আমরা আল্লাহর কিতাবে যা পেয়েছি শুধু তারই অনুসরণ করেছি।" এটি আহমাদ, আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন।

—

তাদের প্রত্যেককে একে অপরের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। যেহেতু জান্নাতের নেয়ামত ও আনন্দই মূল কাম্য বস্তু, তাই অতিরঞ্জনস্বরূপ জান্নাতকেই ভোজসভা হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে; এভাবেই আল্লামা ত্বিবি (রহ.) এটি বিশ্লেষণ করেছেন। (এটি দারেমি বর্ণনা করেছেন) আর তাবারানিও তার ‘আল-মু’জামুল কবির’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ উত্তম (জায়্যিদ); হাফেজ (ইবনে হাজার) এটি বলেছেন।

১৬২- তাঁর কথা: (আবু রাফে থেকে বর্ণিত) তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুক্তদাস। তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: আসলাম, কিংবা হুরমুজ, কিংবা সাবিত, কিংবা ইব্রাহিম, অথবা অন্য কিছু। প্রথম নামটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ, তবে তিনি তাঁর কুনিয়া (উপনাম) দিয়েই পরিচিতি লাভ করেন। তিনি কিবতী বংশোদ্ভূত ছিলেন এবং আব্বাস (রা.)-এর দাস ছিলেন। আব্বাস (রা.) তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দান করেন। অতঃপর যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আব্বাস (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের সুসংবাদ দিলেন, তখন তিনি তাঁকে মুক্ত করে দিলেন। বদর যুদ্ধের পূর্বেই তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু তাতে অংশগ্রহণ করেননি; তবে ওহুদ ও পরবর্তী যুদ্ধগুলোতে অংশগ্রহণ করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিস সংখ্যা ৬৮টি। এর মধ্যে ইমাম বুখারি এককভাবে একটি এবং ইমাম মুসলিম এককভাবে তিনটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বহু সংখ্যক বর্ণনাকারী হাদিস বর্ণনা করেছেন। বিশুদ্ধ মতানুসারে তিনি আলী (রা.)-এর খিলাফতের শুরুর দিকে ইন্তেকাল করেন। (আমি যেন না পাই - লা আলফিয়ান্না) এটি মুতাকাল্লিম (উত্তম পুরুষ) শব্দরূপে নুনে সাকিলাহ দ্বারা তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। 'আলফাইতুশ শাইআ' এর অর্থ হলো আমি বস্তুটি পেয়েছি। (তোমাদের কাউকে) বাহ্যত এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিজের প্রতি নিষেধাজ্ঞা যে, তিনি যেন তাদেরকে এমন অবস্থায় না পান। তবে এর উদ্দেশ্য হলো সাহাবীদের এই রূপ অবস্থা গ্রহণ করা থেকে নিষেধ করা। কারণ তারা যদি এমন অবস্থায় থাকেন, তবে রাসূল (সা.) তাদেরকে সেই অবস্থায় পাবেন। এটি মূলত 'কারণকে ফলাফলের মাধ্যমে প্রকাশ করা'র অন্তর্ভুক্ত। (হেলান দিয়ে থাকা - মুত্তাকিআন) এটি হাল (অবস্থা) অথবা দ্বিতীয় মাফউল। (তার সুসজ্জিত আসনে - আলা আরিকাতিহি) অর্থাৎ তার পালঙ্ক যা গম্বুজ বা ঘরের ভেতর পোশাক ও চাদর দিয়ে সুসজ্জিত করা হয়েছে যেমনটি কনের জন্য করা হয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে ব্যক্তি ঘরে অবস্থান করে এবং ইলম অন্বেষণ করা থেকে বিরত থাকে। বলা হয়েছে: এই গুণ দ্বারা বিলাসিতা ও আয়েশপ্রিয়তা বোঝানো হয়েছে, যা মূলত অহংকারী এবং দ্বীনি বিষয়ের প্রতি গুরুত্বহীন ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য। (তার কাছে আসে - ইয়া’তিহি) এটি মাফউল থেকে আসা দ্বিতীয় হাল। নিষেধাজ্ঞাটি এই সামগ্রিক অবস্থার ওপর কার্যকর হবে। অর্থাৎ: 'আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে হেলান দিয়ে বসে আছে এবং তার কাছে কোনো বিষয় পৌঁছালে সে বলে: আমি জানি না ইত্যাদি'। (আদেশ - আল-আমর) অর্থাৎ কোনো বিষয় বা পরিস্থিতি; এটি আদেশ ও নিষেধ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে 'আমার নির্দেশিত বা নিষিদ্ধ বিষয়' কথাটি দ্বারা এর ব্যাখ্যা স্পষ্ট হয়েছে। (আমার আদেশের অন্তর্ভুক্ত - মিন আমরি) এটি 'আমর' শব্দের ব্যাখ্যা। বলা হয়েছে: 'আল-আমর' শব্দে 'লাম' বর্ণটি অতিরিক্ত, এর অর্থ হলো আমার দ্বীনি বিষয়াবলির মধ্যকার কোনো বিষয়। (আমার পক্ষ থেকে যা আদেশ করেছি বা নিষেধ করেছি) এটি 'মিন আমরি' থেকে বদল। (আমরা আল্লাহর কিতাবে যা পেয়েছি তারই অনুসরণ করেছি) এখানে 'মা' শব্দটি মাওসুলা ও মুবতাদা, আর 'ইত্তাবা’নাহু' তার খবর। অর্থাৎ কুরআনে আমরা যা পেয়েছি তার অনুসরণ করেছি, আর যা অন্য কোথাও পেয়েছি তার অনুসরণ করব না। অর্থাৎ নবী (সা.) যা আদেশ করেছেন বা নিষেধ করেছেন তা যেহেতু আল্লাহর কিতাবে নেই, তাই আমরা তার অনুসরণ করব না। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, 'মা' শব্দটি নাফিয়া (না-বোধক), আর এই বাক্যটি 'আমি জানি না' কথাটির তাকিদ বা সমর্থনস্বরূপ এসেছে। আর 'ইত্তাবা’নাহু' বাক্যটি হাল হিসেবে এসেছে। অর্থাৎ: আমরা কেবল আল্লাহর কিতাবের অনুসরণ করি, অন্য কিছুর করি না। এর উদ্দেশ্য হলো নবী (সা.)-এর হাদিস থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে নিষেধ করা; কারণ যে ব্যক্তি হাদিস থেকে বিমুখ হয় সে মূলত কুরআন থেকেই বিমুখ হয়। সুতরাং হাদিস হলো কুরআনের মতোই শরয়ি দলিল। সিন্দি (রহ.) বলেন: কিছু উসূলবিদের কথা যে, 'কিতাবুল্লাহর ওপর হাদিস দ্বারা অতিরিক্ত বিধান আরোপ বৈধ নয়'—এটি বাহ্যিকভাবে উক্ত নিষিদ্ধ বিষয়ের সাথে অত্যন্ত সামঞ্জস্যপূর্ণ। যদিও তাদের এই কথার অর্থ হলো 'খবরে ওয়াহেদ' দ্বারা কিতাবুল্লাহর সাধারণ বিধানকে সীমাবদ্ধ করা জায়েজ নয়। তবে এই জাতীয় শব্দ ব্যবহার থেকে বিরত থাকাই উত্তম ও অগ্রগণ্য। ইন্তেহা (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এই হাদিসটি নবুওয়াতের অন্যতম প্রমাণ ও নিদর্শন। কারণ তিনি যা ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন তা বাস্তবে ঘটেছে, যা হিন্দুস্তান বিশেষ করে পাকিস্তানের পাঞ্জাববাসীদের কাছে গোপন নয়। (এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন) এর বর্ণনাকারীগণ হাসানের বর্ণনাকারীদের ন্যায় নির্ভরযোগ্য। (আবু দাউদ) সুন্নাহ অধ্যায়ে এবং (তিরমিজি) ইলম অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে 'হাসান' বলেছেন।