মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 293

সে দুনিয়াতে পথভ্রষ্ট হবে না এবং আখিরাতে দুর্ভাগা হবে না। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {সুতরাং যে আমার প্রদর্শিত পথের অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুর্ভাগাও হবে না}। এটি রাযীন বর্ণনা করেছেন।

১৯১- (৫২) ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা একটি সরল পথের উদাহরণ দিয়েছেন। সেই পথের দুই পাশে দুটি প্রাচীর রয়েছে, যাতে অনেকগুলো উন্মুক্ত দরজা রয়েছে এবং দরজাগুলোর ওপর পর্দা ঝোলানো আছে। পথের মাথায় একজন আহ্বানকারী বলছেন: 'তোমরা সরল পথে অবিচল থাকো এবং বাঁকা পথে চলো না।' আর তার ওপর থেকে আরেকজন আহ্বানকারী ডাকছেন; যখনই কোনো বান্দা সেই দরজাগুলোর কোনো একটি খুলতে চায়, তখন তিনি বলেন: 'তোমার জন্য আফসোস!'"

—

তার সকল বিষয়ে, কাজে ও অবস্থায়। (সে পথভ্রষ্ট হবে না) অর্থাৎ সে বিভ্রান্তিতে পড়বে না। (এবং দুর্ভাগা হবে না) অর্থাৎ সে ক্লান্ত বা আজাবগ্রস্ত হবে না। (অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন) অর্থাৎ তাঁর বক্তব্যের সপক্ষে দলিল হিসেবে। (সুতরাং যে আমার হেদায়েতের অনুসরণ করবে) অর্থাৎ যার মাধ্যমে পথপ্রদর্শন করা হয়, অথবা এখানে আতিশয্য বোঝাতে 'মাসদার' (ক্রিয়ামূল) উদ্দেশ্য করা হয়েছে; আর সেটি হলো কুরআন, যা নূর বা আলোর অনুষঙ্গ দ্বারা বোঝা যায়। অর্থাৎ আমার জন্য নির্ধারিত বিশেষ হেদায়েত যা আমার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো নববী হেদায়েত এবং সুন্নাতে মুস্তফা। এজন্যই 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহ। (রাযীন এটি বর্ণনা করেছেন) হাকিম তাঁর 'মুসতাদরাক' গ্রন্থেও (খণ্ড: ২, পৃষ্ঠা: ৩৮১) এটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করবে এবং তাতে যা আছে তা অনুসরণ করবে, আল্লাহ তাকে বিভ্রান্তি থেকে হেদায়েত দান করবেন এবং কিয়ামতের দিন কঠিন হিসাব থেকে রক্ষা করবেন। আর তা এজন্য যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {যে আমার হেদায়েতের অনুসরণ করবে সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুর্ভাগা হবে না} [সূরা ত্বহা, আয়াত: ১২৩]।" হাকিম বলেন: হাদিসটির সনদ সহিহ, তবে বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। ইমাম যাহাবী 'আত-তালখিস' গ্রন্থে এর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাবারানিও তাঁর 'আল-কাবীর' ও 'আল-আওসাত' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে এর সনদে আবু শাইবা রয়েছেন, যিনি অত্যন্ত দুর্বল। এ কথা হাইসামি (খণ্ড: ১, পৃষ্ঠা: ১৬৯) উল্লেখ করেছেন।

১৯১- তাঁর উক্তি: (আল্লাহ একটি উদাহরণ দিয়েছেন) অর্থাৎ তিনি একটি উপমা বর্ণনা করেছেন। আর তা করা হয়েছে বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়কে দৃশ্যমান রূপ দেওয়ার জন্য, যাতে তা সহজে বোধগম্য হয়। (সরল পথ) এটি উপমার ব্যাখ্যা। আল-কারী বলেন: এটি "উদাহরণ" শব্দটির 'বদল' (পরিবর্তিত শব্দ), তবে এখানে মূল শব্দটিকে অপসারিত করার উদ্দেশ্যে নয়, যেমনটি বলা হয়: 'যায়েদ, আমি তার গোলামকে একজন সৎ ব্যক্তি হিসেবে দেখেছি'। (পথের দুই পাশে) জিম বর্ণে ফাতহা এবং নুন বর্ণে সুকুন যোগে, অর্থাৎ এর দুই পার্শ্বে ও দুই প্রান্তে। (দুটি প্রাচীর) শীন বর্ণে পেশ যোগে এটি 'সুর' শব্দের দ্বিবচন, অর্থাৎ দুটি দেয়াল। মূলত যা শহরকে ঘিরে রাখে এমন প্রাচীরকে বোঝায়। এই বাক্যটি 'সরল পথ' শব্দের 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। (যাতে দরজা রয়েছে) এই বাক্যটি 'দুটি প্রাচীর' শব্দের 'সিফাত' বা বিশেষণ। (উন্মুক্ত) যা খোলা হয়েছে। (পর্দা) 'সিতর' শব্দের বহুবচন। (ঝোলানো) অর্থাৎ নিচ দিয়ে ছেড়ে দেওয়া ও ঝুলিয়ে রাখা। (এবং পথের মাথায়) অর্থাৎ এর ওপর। (এবং বাঁকা করো না) জিম বর্ণে তাশদীদ সহকারে, যা 'ই'বিজাত' (বাঁকা হওয়া) থেকে উদ্গত। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ওয়াও বর্ণে তাশদীদ সহকারে এসেছে একটি 'তা' বিলুপ্ত হওয়ার কারণে; এটি পূর্ববর্তী শব্দের 'তাকিদ' বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। অর্থাৎ তোমরা প্রান্তগুলোর দিকে ঝুঁকে যেও না। তীবী বলেন: এটি 'সরল পথে অবিচল থাকো' উক্তির ওপর 'আতফ' (সংযুক্ত) হয়েছে বৈপরিত্যের মাধ্যমে; কারণ এদের প্রত্যেকের মর্মার্থ অপরের বক্তব্যকে সুদৃঢ় করে। (এবং এর ওপর থেকে) এটি 'পথের মাথায়' উক্তির ওপর 'আতফ' বা সংযুক্তি। এখানে 'এর' দ্বারা পথ অথবা আহ্বানকারীকে বোঝানো হয়েছে। (যখনই কোনো বান্দা ইচ্ছা করে) অর্থাৎ সংকল্প ও ইচ্ছা পোষণ করে। (সামান্য কিছু খুলতে) অর্থাৎ খুব সামান্য পরিমাণও। (সেই দরজাগুলোর মধ্য থেকে) অর্থাৎ সেগুলোর পর্দা। (বলেন) অর্থাৎ আহ্বানকারী। এটি 'যখনই' শব্দের উত্তর। (তোমার জন্য আফসোস!) এটি সেই সংকল্প থেকে তাকে ধমক দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এটি মূলত মমতা ও দুঃখ প্রকাশের শব্দ, যা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে কোনো অনাকাঙ্ক্ষিত বিপদে পড়েছে। এরপর এখানে তা কেবল সেই কার্যের সংকল্প থেকে বিরত রাখার জন্য ধমক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।