মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 298

১৯৬- (৫৭) এবং ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমাদের হাদিসসমূহ একে অপরকে রহিত করে, যেমনটি কুরআনের রহিতকরণ হয়ে থাকে।"

—

আমার নিজের পক্ষ থেকে [১৫:১০], এবং বলা হয়েছে যে: এর অর্থ হলো আমরা বিধান ও কল্যাণের দিক থেকে তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসি। আর সুন্নাহ এ ক্ষেত্রে কুরআনের সমপর্যায়ভুক্ত; কারণ সুন্নাহর মাধ্যমে সাব্যস্ত কল্যাণ কখনো কুরআনের মাধ্যমে সাব্যস্ত কল্যাণের চেয়ে বহুগুণ বেশি হতে পারে। এটি হয় লঘুতর বিধানকে গুরুতর বিধান দ্বারা রহিত করার ভিত্তিতে সওয়াবের আধিক্যের কারণে, অথবা গুরুতর বিধানকে লঘুতর বিধান দ্বারা রহিত করার ভিত্তিতে দায়ভার লাঘবের কারণে। এছাড়া আয়াতটিতে আগপাছ বিন্যাস (তাকদিম ও তাখির) রয়েছে। এর প্রকৃত বিন্যাস হলো: "আমরা কোনো আয়াত রহিত করলে তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসি।" অতএব, এতে বিতর্কের মূল বিষয়ে কোনো দলিল নেই। আল-মুস্তাসফা গ্রন্থে বলা হয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী {আমরা তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসি}-এর উদ্দেশ্য এমন নয় যে, আমরা কুরআনের বদলে অন্য এমন কুরআন নিয়ে আসি যা তার চেয়ে উত্তম; কারণ কুরআনের একাংশকে অন্য অংশের চেয়ে উত্তম বলে বিশেষিত করা হয় না। তিনি বলেন: বরং এর অর্থ হলো এমন কোনো আমল নিয়ে আসা যা আগের আমলের চেয়ে উত্তম, কারণ তা আগেরটির চেয়ে সহজ অথবা সওয়াবের দিক থেকে অধিকতর প্রতিদানযোগ্য—এটিই তার বক্তব্য। সে অনুযায়ী, এই আয়াতে রহিতকরণ নিষিদ্ধ হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। যারা এটি নিষিদ্ধ মনে করেন তারা জাবিরের এই হাদিসটিকেও দলিল হিসেবে পেশ করেন। তারা বলেন: এটি এই বিষয়ের একটি অকাট্য পাঠ (নস)। এর বিপরীতে বেশ কয়েকটি জবাব দেওয়া হয়েছে: প্রথমত, এটি অত্যন্ত দুর্বল, এমনকি এটি জাল। কারণ এর সনদে মুহাম্মদ বিন দাউদ আল-কান্তারি রয়েছেন, যিনি জাবরুন বিন ওয়াকিদ আল-ইফ্রিকি থেকে, তিনি ইবনে উয়াইনাহ থেকে এবং তিনি আবু জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম জাহাবি আল-মিজান গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন দাউদের জীবনীতে বলেছেন: তিনি দুটি বাতিল হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আদি জাবরুন-এর জীবনীতে সেগুলো উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন মুহাম্মদ এককভাবে এগুলো বর্ণনা করেছেন। জাহাবি জাবরুন-এর জীবনীতে বলেন: তিনি অভিযুক্ত; কেননা তিনি নির্লজ্জভাবে সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু জুবায়ের থেকে এবং তিনি জাবিরের সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর কালাম..." (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। আর তার সূত্রে মুহাম্মদ বিন দাউদ বর্ণনা করেছেন যে, মাখলাদ বিন হুসাইন তাকে হিশাম বিন হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আবু বকর ও উমর পূর্ববর্তীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ..." (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। আল-কান্তারি এই হাদিস দুটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং উভয়ই জাল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। দ্বিতীয়ত, যদি এর বিশুদ্ধতা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও এটি বিবাদের বিষয়ে কোনো অকাট্য পাঠ নয়, বরং এটি একটি আপাত অর্থবোধক দলিল; কারণ এর শব্দগুলো ব্যাপক, আর ব্যাপক শব্দের অর্থগত নির্দেশক হওয়াটা আপাত পর্যায়ের, অকাট্য নয়। তাই একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, খবর-এ ওয়াহিদ (একক বর্ণনা) দ্বারা কুরআন রহিত হয় না; ফলে মুতাওয়াতির বর্ণনার ক্ষেত্রে রহিতকরণ নিষিদ্ধ হওয়ার কোনো দলিল অবশিষ্ট থাকে না। তৃতীয়ত, এখানে 'আমার কথা' বলতে যা বোঝানো হয়েছে তা হলো ইজতিহাদ ও ব্যক্তিগত রায়ের ভিত্তিতে বলা কথা। চতুর্থত, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিতাবের তিলাওয়াত ও শব্দাবলি রহিত হওয়া, তার বিধান নয়। আরও বলা হয়েছে যে, এটি রহিত হয়ে গেছে। 'আল-লামাআত' গ্রন্থের লেখক বলেন: যদি পরবর্তী হাদিসে বর্ণিত "কুরআন রহিতকরণের ন্যায়" কথাটিকে কর্মবাচ্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার অর্থে ধরা হয়, তবে এটি এই হাদিসেরই রহিতকারী হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। রহিতকরণের পঞ্চম রূপ হলো খবর-এ ওয়াহিদ দ্বারা কুরআন ও সুন্নাহ-এ মুতাওয়াতিরকে রহিত করা। এ বিষয়েও মতভেদ রয়েছে; অধিকাংশের মতে শরিয়তের দৃষ্টিতে এটি জায়েজ নয়। একাধিক আলেম এ বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। তারা যুক্তি দেন যে, অকাট্যভাবে সাব্যস্ত বিষয়কে ধারণাপ্রসূত বিষয় দ্বারা রহিত করা যায় না। পক্ষান্তরে জাহেরি সম্প্রদায়ের একদল এবং ইবনে হাজম একে জায়েজ মনে করেন। একদল বলেছেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে জায়েজ ছিল, কিন্তু তার পরে নয়। যারা একে জায়েজ বলেন তাদের দলিল হলো—রহিতকারী মূলত রহিত বিধানের স্থায়িত্ব ও ধারাবাহিকতাকেই তুলে দেয়, আর সেই স্থায়িত্ব বিষয়টি ধারণাপ্রসূত, যদিও তার মূল দলিল অকাট্য হয়। অতএব, যা রহিত হচ্ছে তা মূলত ওই ধারণাপ্রসূত বিষয়টিই, অকাট্য বিষয়টি নয়। আল-তুফি এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন; তিনি খবর-এ ওয়াহিদ দ্বারা কিতাব ও সুন্নাহ-এ মুতাওয়াতির রহিত করার বৈধতার দিকে ঝুঁকেছেন। এ সংক্রান্ত সকল মতবাদের বিস্তারিত বর্ণনা ও দলিলসমূহ উসূলে ফিকহের কিতাবসমূহে বর্ণিত আছে; তাই সেগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করুন, বিশেষ করে শাওকানির 'ইরশাদুল ফুহুল', মাকদিসির 'রাওদাতুন নাজির', ইবনে হাজমের 'আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম' এবং গাজালির 'আল-মুস্তাসফা'।

১৯৬- তার উক্তি: (নিশ্চয়ই আমাদের হাদিসসমূহ) অর্থাৎ তা বিশুদ্ধ হওয়ার শর্তে (একে অপরকে রহিত করে) অর্থাৎ তার কালক্রম জানার শর্তে (যেমনটি কুরআনের রহিতকরণ হয়ে থাকে)।