আমরা দিনের শুরুর ভাগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটে ছিলাম। এমতাবস্থায় তাঁর কাছে এমন একদল লোক আসল যারা ছিল প্রায় নগ্নদেহী, ডোরাকাটা পশমী চাদর বা জুব্বা পরিহিত এবং তাদের কাঁধে তরবারি ঝুলানো ছিল। তাদের অধিকাংশ, বরং তারা সকলেই ছিল মুদার গোত্রের। তাদের এই চরম অভাবগ্রস্ত অবস্থা দেখে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারার রঙ বিবর্ণ হয়ে গেল। এরপর তিনি ভেতরে প্রবেশ করলেন এবং পরে বেরিয়ে আসলেন। তারপর তিনি বিলালকে নির্দেশ দিলেন, ফলে সে আযান ও ইকামাত দিল। অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন এবং খুৎবা প্রদান করে বললেন: {হে মানবমন্ডলী! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন}। আর সূরা হাশরের সেই আয়াত: {তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং প্রত্যেকের উচিত সে আগামীকালের জন্য কী অগ্রিম পাঠিয়েছে তা লক্ষ্য করা}। জনৈক ব্যক্তি তার দিনার থেকে সাদাকা করল...

ইমাম বুখারী এককভাবে এই বিষয়ের একটি হাদীস এবং ইমাম মুসলিম ছয়টি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি ৫১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, আবার কেউ কেউ এর পরবর্তী সময়ের কথা বলেছেন; তাঁর থেকে অসংখ্য রাবী হাদীস বর্ণনা করেছেন। (দিনের শুরুতে) অর্থাৎ দিনের প্রথম ভাগে। (নগ্নদেহী) এটি ‘আরিন’ এর বহুবচন, অর্থাৎ তাদের পোশাকের স্বল্পতা বা নগ্নতা ছিল প্রকট। এমতাবস্থায় তারা ছিল (মুজতাবি) ‘জীম’ সাকিন এবং আলিফের পর ‘বা’ যোগে, যা ‘ইতিয়াব’ শব্দ থেকে উদ্ভূত। (আন-নিমার) ‘নুন’ বর্ণে কাসরা যোগে, যা ‘নামিরাহ’ শব্দের বহুবচন; এটি এক প্রকার ডোরাকাটা পশমী বস্ত্র। অর্থাৎ তারা এমন নিমার পরিহিত ছিল যা তারা মাথার দিক থেকে ছিদ্র করে নিয়েছিল এবং মাঝখানটা গোল করে কেটেছিল। ‘জাওব’ শব্দের অর্থ হলো কাটা। (অথবা আবা) ‘আইন’ বর্ণে ফাতহা যোগে, এটি একটি পরিচিত বস্ত্র বিশেষ। এখানে ‘অথবা’ শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এসেছে। (তাদের অধিকাংশ) অর্থাৎ তাদের বেশিভাগ বা প্রায় সকলে। (বরং তারা সকলেই মুদার গোত্রের) আল্লামা সিন্ধী বলেন: এটি পূর্বের কথা সংশোধন করে প্রকৃত বিষয়টি নিশ্চিত করার জন্য; এর দ্বারা বোঝা যায় যে, ‘তাদের অধিকাংশ’ কথাটি পূর্ণ নিশ্চিত না হয়ে বলা হয়েছিল, কারণ প্রথম দেখায় তাদের মধ্যে মুদার গোত্র ছাড়া অন্য কেউ থাকার সম্ভাবনা ছিল। (বিবর্ণ হয়ে গেল) অর্থাৎ পরিবর্তিত হয়ে গেল (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা মোবারক) অর্থাৎ তাঁর চেহারায় দুঃখের ছাপ ফুটে উঠল। (অভাবের কারণে) অর্থাৎ চরম দারিদ্র্য ও অনাহারের কারণে; এখানে ‘মিন’ অব্যয়টি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে। (অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন) অর্থাৎ নিজ ঘরে; সম্ভবত ঘরে এমন কিছু পাওয়ার আশায় যা দিয়ে তাদের অভাব দূর করা যায়। সম্ভবত তিনি কিছুই পাননি তাই বেরিয়ে এসেছেন, অথবা পবিত্রতা অর্জনের জন্য ভেতরে গিয়েছিলেন, আল্লাহই ভালো জানেন। (অতঃপর তিনি বিলালকে নির্দেশ দিলেন) অর্থাৎ আযান দেওয়ার জন্য। (অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন) অর্থাৎ ফরয সালাতসমূহের কোনো একটি, যার প্রমাণ হলো আযান ও ইকামাতের উল্লেখ। বাহ্যত এটি যোহরের সালাত ছিল, কারণ বর্ণনায় বলা হয়েছে ‘দিনের শুরুতে’। (অতঃপর তিনি বললেন: হে মানবমন্ডলী, তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো... ইত্যাদি) এই আয়াতটি পাঠ করার কারণ হলো—যা সূরা নিসার প্রথম আয়াত—এটি তাদের প্রতি সাদাকা প্রদানের জন্য অধিক উদ্বুদ্ধকারী; কারণ এতে ভ্রাতৃত্বের সম্পর্কের কারণে পাওনা অধিকারের গুরুত্ব বর্ণিত হয়েছে। (আয়াতের শেষ পর্যন্ত) যার পূর্ণ রূপ হলো: {এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের দু’জন থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন; আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে কিছু চাও এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে বেঁচে থাকো।} [৪:১] {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন} এটি আয়াতের শেষাংশের ব্যাখ্যা। (এবং হাশরের আয়াতটি) এখানে ‘আয়াত’ শব্দটি নসব অবস্থায় আছে, যা অর্থের দিক থেকে ‘হে লোকসকল তাকওয়া অবলম্বন করো’ বাক্যের ওপর অনুবর্তী হয়েছে; এখানে ‘কালা’ (বললেন) শব্দটিকে ‘কারাআ’ (পাঠ করলেন) অর্থে ধরা হয়েছে। অর্থাৎ তিনি এই আয়াত এবং সূরা হাশরের এই আয়াতটি পাঠ করলেন—একথা আল্লামা তীবী বলেছেন। আয়াতটির শুরু হলো: {হে ঈমানদারগণ...} এবং এরপর {আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং প্রতিটি সত্তা যেন লক্ষ্য করে} এখানে ‘নাফসান’ শব্দটি অনির্দিষ্ট হওয়ার কারণে এটি ব্যাপক অর্থ প্রদান করে, অর্থাৎ প্রত্যেক ব্যক্তির চিন্তা করা উচিত; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {প্রত্যেক সত্তা জানতে পারবে...} [৮২:৫]। এর উদ্দেশ্য হলো সকল মানুষ যেন গভীরভাবে চিন্তা ও অনুধাবন করে। {যা সে অগ্রিম পাঠিয়েছে} অর্থাৎ ইবাদত ও সৎকাজের মধ্য থেকে যা কিছু সে পরকালের পাথেয় হিসেবে পাঠিয়েছে। (আগামীকালের জন্য) অর্থাৎ কিয়ামত দিবসের উপকারের জন্য। এর পূর্ণ রূপ হলো: {এবং আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমরা যা করো সে সম্পর্কে পূর্ণ অবহিত।} [৫৯:১৮]। (জনৈক ব্যক্তি তার দিনার থেকে সাদাকা করল) এখানে ‘তাসাদদাকা’ ক্রিয়াটি অতীতকালের হলেও এটি নির্দেশের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি সংবাদ প্রদানের ভঙ্গিতে বলা হয়েছে অতি গুরুত্ব বোঝাতে; যেন তিনি নির্দেশ দিয়েছেন এবং তৎক্ষণাৎ তা পালিত হয়েছে, তাই তিনি সংবাদ হিসেবে সেটি ব্যক্ত করেছেন। এর মাধ্যমে ইমাম তীবী-র আপত্তির নিরসন হয়; তিনি বলেছিলেন: ‘তাসাদদাকা’ শব্দটিকে যদি কেবল অতীতকাল হিসেবে ধরা হয় তবে তা পরবর্তী বাক্য ‘এমনকি একটি খেজুরের টুকরো হলেও’ এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। কারণ সেটি তখন কেবল একটি ঘটনার বিবরণ হবে, কিন্তু যদি তা নির্দেশের অর্থ বহন করে তবে কোনো অসঙ্গতি থাকে না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তীবী বলেছেন, সম্ভবত মূল বাক্যটি ছিল ‘লিয়াতাসাদদাক রাজুলুন’ (জনৈক ব্যক্তির সাদাকা করা উচিত) যেখানে গায়েব বা নাম পুরুষের জন্য ব্যবহৃত ‘লামে আমর’ উহ্য রয়েছে এবং শেষ বর্ণ ‘কাফ’ সাকিন অবস্থায় আছে; ইবনুল আম্বারী ব্যাকরণগতভাবে এটি বৈধ বলেছেন।