মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 2

আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা যাঞ্চা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের আমলের মন্দ দিকগুলো থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তার কোনো পথভ্রষ্টকারী নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—এমন সাক্ষ্য যা মুক্তির মাধ্যম হবে।

—

বিচার্য বিষয় হলো, অধিকাংশ শরয়ি আমলই ‘হামদ’ বা প্রশংসার মাধ্যমে শুরু হয় না, যেমন সালাত; কেননা তা ‘তাকবির’ দ্বারা শুরু হয়, আবার হজ এবং অন্যান্য ইবাদতও তাই। যদি আপনি বলেন: কিন্তু ‘আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে’ বর্ণনাটি ‘আল্লাহর স্মরণের মাধ্যমে’ বর্ণনা অপেক্ষা অধিক সুপ্রমাণিত; তবে আমি বলব: এটি সত্য, কিন্তু আপনি কেন বললেন যে, ‘আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে’ বলতে কেবল ‘হামদ’ শব্দটিই উদ্দেশ্য? কেন এর দ্বারা হামদ ও বাসমালাহ-এর চেয়েও ব্যাপকতর অর্থ উদ্দেশ্য হবে না? আমি আপনার কাছে যেসব শরয়ি আমলের কথা উল্লেখ করেছি, যেগুলোর শুরুতে শারিয়াত প্রণেতা বিশেষভাবে ‘হামদ’ দ্বারা শুরু করা নির্ধারণ করেননি, তা-ই এর প্রমাণ বহন করে। —সুবকির বক্তব্য সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য): হামদ হলো কোনো নিআমত বা অন্য কিছুর প্রেক্ষিতে ঐচ্ছিক সুন্দরের প্রশংসা করা। লেখক এখানে স্থায়িত্ব ও শাশ্বত হওয়ার অর্থ প্রদানের জন্য জুমলা ইসমিয়া (विशेष্যমূলক বাক্য) এবং সত্তাবাচক নাম (ইসমে জাত) ব্যবহার করেছেন। তাঁর বক্তব্য (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য) নিঃশর্ত, যা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে স্বীয় সত্তার প্রশংসাকেও শামিল করে। আর সর্বোত্তম প্রশংসা হলো তা-ই যা সর্বোচ্চ প্রশংসাকারীর পক্ষ থেকে আসে, যিনি প্রশংসিত সত্তা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত এবং তাঁর হক আদায়ে সবচেয়ে বেশি সক্ষম। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি তেমনই যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন।” এছাড়া এটি সৃষ্টির সূচনা থেকে শুরু করে জান্নাতিদের শেষ কথা “আমাদের শেষ আহ্বান হলো সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য”—পর্যন্ত সকল প্রশংসাকারীর প্রশংসাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। (আমরা তাঁর প্রশংসা করি) এটি একটি নতুন বাক্য। প্রথমত, তিনি জুমলা ইসমিয়ার মাধ্যমে আল্লাহর জন্য প্রশংসা সাব্যস্ত করেছেন যা স্থায়িত্ব ও ধারাবাহিকতা বুঝায়; কেউ তাঁর প্রশংসা করুক বা না করুক (তিনি প্রশংসিত)। সুতরাং এটি এমন একটি সংবাদ যা প্রশংসা সৃষ্টির অর্থ বহন করে। দ্বিতীয়ত, তিনি জুমলা ফেলিয়ার (ক্রিয়ামূলক বাক্য) মাধ্যমে নিজের এবং অন্যদের পক্ষ থেকে প্রশংসা করার সংবাদ দিয়েছেন, যা নিআমতের নবায়ন, অনুগ্রহের আধিক্য এবং সময়ের আবর্তনে তা প্রকাশ পাওয়া অনুযায়ী নতুনভাবে সংঘটিত হওয়া বুঝায়। এর মাধ্যমে আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত তাঁর প্রশংসা করার নির্দিষ্টকরণ এবং নিজের শক্তি ও সামর্থ্যকে অস্বীকার করা হয়েছে এবং লোকদেখানো ও সুখ্যাতি অর্জনের ইচ্ছাকে মন থেকে দূর করা হয়েছে। আর এ কারণেই তিনি এর পরপরই বলেছেন: (আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই)। এই বিশেষীকরণের সারকথা হলো: আল্লাহ তাআলা যখন আমাদের ওপর বিবিধ নিআমত বর্ষণ করার কারণে প্রশংসার হকদার, তখন আমাদের অবশ্যই তাঁর প্রশংসা করতে হবে। তিনি এখানে বহুবচন ব্যবহার করেছেন যাতে উভয় জগতের সমস্ত দৈহিক ও আত্মিক সৃষ্টি এর অন্তর্ভুক্ত হয়। আল-তিবি বলেন: ‘আমরা প্রশংসা করি’, ‘আমরা সাহায্য চাই’ এবং ‘আমরা ক্ষমা চাই’ ক্রিয়াগুলোতে লুকায়িত সর্বনামটি বক্তা এবং তাঁর উপস্থিত সঙ্গীগণ ও কিয়ামত পর্যন্ত ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারীদের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। (এবং আমরা তাঁর নিকট সাহায্য চাই) অর্থাৎ প্রশংসা আদায় করতে এবং দুনিয়া ও আখিরাতের অন্যান্য বিষয়ে সাহায্য চাই। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলার প্রশংসা করা এমন এক কাজ যা তাঁর সাহায্য ব্যতীত কোনো সৃষ্টির পক্ষেই সম্ভব নয়। সুতরাং এটি নিজের শক্তি ও সামর্থ্য থেকে দায়মুক্ত হওয়ার নামান্তর। (এবং আমরা তাঁর নিকট ক্ষমা চাই) অর্থাৎ আমাদের পাপরাশি এবং ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে, এমনকি এই প্রশংসা আদায়ের ক্ষেত্রে সত্যবাদিতা ও ইখলাসের যে হক রয়েছে তাতে কোনো কমতি হলেও (তা থেকে ক্ষমা চাই)। (এবং আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই) অর্থাৎ অন্তরের সেই মন্দ বিষয়গুলো প্রকাশ পাওয়া থেকে যা নফসের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য, যার মধ্যে রয়েছে সত্যবাদিতা ও ইখলাসের ত্রুটি, অর্থাৎ লোকদেখানো বা সুখ্যাতি অর্জনের মানসিকতা নিয়ে এবং নিজের শক্তি ও সামর্থ্যের বড়াই করে প্রশংসা করা। (এবং আমাদের আমলের মন্দ দিকগুলো থেকে) অর্থাৎ প্রকাশ্য মন্দ কাজগুলো সম্পাদন করা থেকে যা নফসের কুমন্ত্রণা থেকে সৃষ্টি হয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো—নিয়ত সংশোধন এবং অন্তরের ইখলাসের অভাব থাকা সত্ত্বেও হাদিস শাস্ত্রের কিতাব রচনায় লিপ্ত হওয়া, অথবা এই মহান নিআমত ও শ্রেষ্ঠ উপহার প্রদানের জন্য আল্লাহর তৌফিকের শুকরিয়া আদায়ে অবহেলা করা, অথবা অনর্থক কথা বলা ও আল্লাহর জিকির থেকে গাফেল থাকা, অথবা ইবাদত-বন্দেগিতে শিথিলতা করা এবং সাধারণভাবে মাকরুহ ও হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া। তবে প্রথম অর্থটিই অধিক স্পষ্ট। তাই লেখক রহমতুল্লাহি আলাইহি ইখলাস অর্জনের নিমিত্তে তা থেকে আশ্রয় চেয়েছেন। (আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই) অনিষ্টতা ও আমলসমূহকে যখন নফসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হলো, তখন এমন ভ্রান্ত ধারণার উদ্রেক হতে পারে যে, মানুষ আমলের ক্ষেত্রে স্বাধীন ও স্বয়ংসম্পূর্ণ। তাই তিনি এর পরপরই বলেছেন (আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন … ) ইত্যাদি, যাতে এটি বুঝিয়ে দেওয়া যায় যে, সব কিছুই আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে; বান্দার কাজ শুধু অর্জন করা (কাসব), আর কাসব বা অর্জনের পর বান্দা দুর্ভাগা না কি সৌভাগ্যবান হবে তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনাদি ও চিরন্তন জ্ঞান অনুযায়ী নির্ধারিত হয়।