মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 139

‌‌{দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ}

৪৪৫- (১২) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে (ঘুম থেকে ওঠার পর) আর্দ্রতা দেখতে পায় কিন্তু তার স্বপ্নদোষের কথা মনে নেই। তিনি বললেন: সে গোসল করবে। আর সেই ব্যক্তি সম্পর্কে (জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) যে মনে করে যে তার স্বপ্নদোষ হয়েছে কিন্তু সে কোনো আর্দ্রতা দেখতে পায় না। তিনি বললেন: তার ওপর গোসল ওয়াজিব নয়। উম্মে সুলাইম (রা.) আরজ করলেন: নারী যদি এমনটি দেখে তবে কি তার ওপর গোসল ওয়াজিব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, নিশ্চয়ই নারীরা পুরুষদেরই সহোদরা (সদৃশ)। এটি তিরমিযী ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর দারেমী ও ইবনে মাজাহ 'তার ওপর গোসল ওয়াজিব নয়' পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।

--

৪৪৫- তাঁর বাণী: (আর্দ্রতা দেখতে পায়) এর অর্থ হলো তার শরীরে বা কাপড়ে বীর্যের আর্দ্রতা থাকা; কেননা এখানে যা জিজ্ঞাসা করা হয়েছে তা বীর্যের আর্দ্রতা সম্পর্কেই, সামগ্রিকভাবে যেকোনো আর্দ্রতা নয়—যা প্রাসঙ্গিক পরিস্থিতির দ্বারা স্পষ্ট। কেননা ঘুম থেকে জেগে কেউ যদি কেবল প্রস্রাবের আর্দ্রতা দেখে তবে কেউই গোসল ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেননি, মযি-র ক্ষেত্রেও বিধান একই। (স্বপ্নদোষের কথা মনে নেই) অর্থাৎ ঘুমের মধ্যে তার যৌনসঙ্গম হয়েছে বলে তার মনে নেই। (তিনি বললেন: সে গোসল করবে) এটি সংবাদবাচক বাক্য হলেও নির্দেশের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা ওয়াজিব বা অপরিহার্যতা নির্দেশ করে। এতে এই দলিল পাওয়া যায় যে, ঘুম থেকে জাগ্রত ব্যক্তির গোসল ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে কেবল বীর্যের অস্তিত্বই বিবেচ্য, তাতে উত্তেজনার অনুভূতি স্মরণে থাকুক বা না থাকুক। ইবনে কুদামা বলেন: এ বিষয়ে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই এবং ইমাম মালিক, শাফেয়ী, ইসহাক ও অন্যান্যরাও এই মত পোষণ করেছেন। তবে ইবনে রাসলাম বলেছেন: ইমাম শাফেয়ীর মতে গোসল ওয়াজিব হবে না যতক্ষণ না ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার পর তার মনে পড়ে যে সে ঘুমের মধ্যে কারও সাথে সঙ্গম করেছে। (দেখে) শব্দটি যবর দিয়ে পড়লে অর্থ হবে—নিশ্চিত মনে করা, আর পেশ দিয়ে পড়লে অর্থ হবে—ধারণা করা। (সে স্বপ্নদোষ দেখেছে কিন্তু আর্দ্রতা পায়নি। তিনি বললেন: তার ওপর গোসল নেই) অর্থাৎ তার ওপর গোসল ওয়াজিব নয়। কারণ আর্দ্রতা হলো একটি বাহ্যিক আলামত ও দলিল, আর শুধু ঘুমের স্বপ্নের কোনো ধর্তব্য নেই। সুতরাং মূল ভিত্তি হলো আর্দ্রতা, স্বপ্নদোষের কথা মনে থাকুক বা না থাকুক। এ বিষয়ে কেউ দ্বিমত করেননি এবং ইবনুল মুনযির ও ইবনে কুদামা প্রমুখ এ ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। তবে যদি জাগ্রত ব্যক্তি আর্দ্রতা দেখে কিন্তু তা বীর্য নাকি মযি তা নিশ্চিতভাবে বুঝতে না পারে, তবে হাদীসের বাহ্যিক মর্ম অনুযায়ী সতর্কতামূলকভাবে গোসল ওয়াজিব হওয়াই আমার নিকট অপরিহার্য মনে হয়। এ বিষয়টি ইমামগণের মধ্যে অত্যন্ত মতভেদপূর্ণ, এমনকি হানাফী মাযহাবের ভেতরেও। ইবনে আবিদীন 'রাদ্দুল মুহতার' (১ম খণ্ড: ১৫১ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে এ মাসআলায় চৌদ্দটি দিক উল্লেখ করেছেন। (নারী যদি তেমন দেখে) অর্থাৎ আর্দ্রতা দেখে। (নিশ্চয়ই নারীরা) শব্দটির শুরুতে 'ইন্না' অব্যয়টি কারণ বর্ণনার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (পুরুষদের সহোদরা) অর্থাৎ সৃষ্টিগত অবয়ব ও স্বভাব-প্রকৃতিতে তারা পুরুষদের সদৃশ ও অনুরুপ, যেন তারা পুরুষদের থেকেই বিদীর্ণ (বা উদ্ভূত) হয়েছে। অর্থাৎ ঘুমের পর আর্দ্রতা দেখলে পুরুষের ন্যায় নারীর ওপরও গোসল ওয়াজিব হবে। আল-খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসে ফিকহী কিয়াসের বৈধতা এবং সদৃশ বিষয়কে সদৃশ বিধানের অন্তর্ভুক্ত করার প্রমাণ পাওয়া যায়। কেননা শরীয়তের সম্বোধন যখন পুংলিঙ্গবাচক শব্দে আসে, তখন তা নারীদের জন্যও প্রযোজ্য হয়, তবে সেই বিশেষ ক্ষেত্রগুলো ব্যতীত যেখানে স্বতন্ত্র প্রমাণের ভিত্তিতে তাদের নির্দিষ্ট করা হয়েছে—সমাপ্ত। (তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন) ইত্যাদি। ইমাম আহমাদও এটি বর্ণনা করেছেন (২য় খণ্ড: ২৫৬ পৃষ্ঠা)। এই হাদীসটি কেবল আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব বর্ণনা করেছেন; তিনি সত্যবাদী হলেও তার স্মৃতিশক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। ইমাম তিরমিযী বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর কেবল উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ স্মৃতিশক্তির কারণে আবদুল্লাহকে হাদীস বর্ণনায় দুর্বল বলেছেন। তবে এই ঘটনার মূল অংশ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্য গ্রন্থে উম্মে সালামার বর্ণিত হাদীস থেকে সুপরিচিত, যা প্রথম পরিচ্ছেদের তৃতীয় হাদীস হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তদ্রূপ আয়েশার বর্ণিত হাদীস মুসলিমে এবং আবু দাউদেও রয়েছে। আর উম্মে সুলাইমের হাদীস আহমাদে (৬ষ্ঠ খণ্ড: ৩৭৭ পৃষ্ঠা) এবং আনাসের হাদীস মুসলিম ও দারেমীতেও বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এই বর্ণনাগুলো এই হাদীসটির স্বপক্ষে সাক্ষী হিসেবে গণ্য।