لم يحمل الخبث)) . رواه أحمد، وأبوداود، والترمذي، والنسائي، والدارمي، وابن ماجه.
ــ
وأشهرها، لأن الحد لا يقع بالمجهول، ولذلك قيل: قلتين على لفظ التثنية، ولو كان وراءها قلة في الكبر لأشكلت دلالته فلما ثناها دل أنه أكبر القلال لأن التثنية لا بد لها من فائدة، وليست فائدتها إلا ما ذكرناها، وقد قدر العلماء القلتين بخمس قرب، ومنهم من قدرها بخمس مائة رطل- انتهى. قلت: قد جاء في حديث مرفوع ضعيف تقييد القلتين بقلال هجر، وهو ما روى ابن عدي في الكامل من حديث ابن عمر: إذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شيء. وفي سنده المغيرة بن سقلاب، قال النفيلي: لم يكن مؤتمناً على الحديث. وقال ابن عدي: منكر الحديث لا يتابع على عامة حديثه. وقال الذهبي في الميزان في ترجمته: قال أبوحاتم: صالح الحديث. وقال أبوزرعة: لا بأس به. وقال الشيخ رشيد أحمد الكنكوهى شيخ مشائخ الطائفة الديوبندية: إلزام الإجمال في معنى القلة تحكم، أما أولاً فلأن القلة كانت معلومة عندهم فلا يضر جهالتها عندكم، وأما ثانياً فلما ورد في بعض الروايات من زيادة لفظ يفسر المراد ويتبين الإجمال وهو قوله: من قلال هجر- انتهى. فالاعتذار من القول بحديث القلتين بزعم الإجمال في معنى القلة كما قال الطحاوى (ص9) وابن دقيق العيد وابن عبد البر في التمهيد، وغيرهم اعتذار بارد لا يلتفت إليه. (لم يحمل الخبث) أي: مالم يتغير لونه، أو طعمه، أو ريحه. والخبث بفتحتين النجس يعنى لم ينجس بوقوع النجاسة فيه كما فسره به في رواية أبي داود الآتية. ولفظ ابن ماجه والحاكم: لم ينجسه شيء. وتقدير المعنى: لا يقبل النجاسة، بل يدفعها عن نفسه، كما يقال: فلان لا يحتمل الضيم، إذا كان يأباه ويدفعه عن نفسه. ولو كان المعنى أنه يضعف عن حمله فينجس، لما بقى الفرق بين ما بلغ قلتين وما دونه، والحديث مسوق لإفادة التحديد بين المقدار الذي لم ينجس. وقيل: معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالى: "ثم لم يحملوها" أي: لم يقبلوا حكمها. والحديث بمنطوقه يدل على أن الماء إذا بلغ قلتين لم ينجس بملاقاة النجاسة، وكذا ما هو أكثر من ذلك بالأولى. وذلك إذا لم يتغير فإن تغير نجس، فهو مخصص أو مقيد بحديث إلا ما غير ريحه أو لونه أو طعمه. وهو وإن كان ضعيفاً فقد وقع الإجماع على معناه. قال ابن المنذر: قد أجمع العلماء على أن الماء القليل والكثير إذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعماً أو لوناً أو ريحاً فهو نجس -انتهى. والحديث يدل بمفهومه على أن الماء إن كان أقل من قلتين ينجس بالملاقاة. وهذا المفهوم يخصص حديث "خلق الماء طهورا" عند من قال بالمفهوم. (رواه أحمد وأبوداود) وسكت عنه. (والترمذي) لم يتكلم الترمذي على الحديث، وإنما ذكر أقوال العلماء الذي أخذوا به، وهم الشافعي وأحمد واسحق وهذا يشير إلى صحته عندهم وعنده. (والنسائي والدارمي وابن ماجه) ورد في رواية لابن ماجه: قلتين أو ثلاثاً. قال السندي: أي: أو أزيد من قلتين، ذكره لإفادة أن التحديد بقلتين ليس لمنع الزيادة عليه، بل لمنع النقصان عنه، ومثله كثير في الكلام، وليس هو للشك حتى يلزم الاضطراب في الحديث، كما زعم من لا يقول بالحديث - انتهى. والحديث أخرجه أيضاً الشافعي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي. قال الحافظ في الفتح: رواته ثقات، وصححه جماعة من أهل العلم - انتهى. وقال ابن مندة: هو صحيح على شرط مسلم. وقال يحيى بن معين: الحديث جيد الإسناد. وقال البيهقي: إسناد صحيح موصول.
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 173
অপবিত্রতা বহন করে না (অর্থাৎ নাপাক হয় না)। আহমদ, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ, দারেমী এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন।
—
আর এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ; কারণ কোনো অজ্ঞাত বিষয়ের মাধ্যমে সীমানা নির্ধারণ করা যায় না। এই কারণেই দ্বিবচন শব্দে 'দুই কুল্লা' বলা হয়েছে। যদি এর চেয়ে বড় কোনো 'কুল্লা' (মটকা) থাকত, তবে এর নির্দেশ অস্পষ্ট হয়ে পড়ত। যখন তিনি একে দ্বিবচনে ব্যবহার করলেন, তখন এটি প্রমাণ করল যে এটিই বৃহত্তম মটকা। কেননা দ্বিবচন ব্যবহারের কোনো না কোনো উপকারিতা অবশ্যই থাকতে হবে, আর এর উপকারিতা আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়া আর কিছুই নয়। আলেমগণ দুই কুল্লাকে পাঁচটি মশক দ্বারা পরিমাপ করেছেন, আবার তাদের কেউ কেউ পাঁচশত রতল দ্বারা নির্ধারণ করেছেন। - সমাপ্ত। আমি বলি: একটি দুর্বল মারফু হাদিসে দুই কুল্লাকে 'হাজর' এলাকার মটকা দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। এটি ইবনুল আদী তাঁর 'আল-কামিল' গ্রন্থে ইবনে ওমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন পানি হাজরের মটকা অনুসারে দুই কুল্লায় পৌঁছায়, কোনো কিছুই তাকে নাপাক করতে পারে না।" এর সনদে মুগীরা বিন সাকলাব নামক এক ব্যক্তি রয়েছেন। নুফাইলি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য ছিলেন না। ইবনুল আদী বলেছেন: তিনি 'মুনকারুল হাদিস' (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী), অধিকাংশ হাদিসেই তাঁর অনুসরণ করা হয় না। জাহাবী তাঁর 'মিযান' গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে লিখেছেন: আবু হাতিম বলেছেন—তিনি হাদিসে নেককার (সালিহ)। আবু যুরআ বলেছেন—তাতে কোনো সমস্যা নেই। দেওবন্দি জামাতের শায়খদের উস্তাদ শায়খ রশিদ আহমদ গাঙ্গুহী বলেছেন: 'কুল্লা' শব্দের অর্থের ক্ষেত্রে অস্পষ্টতার অপবাদ দেওয়া একটি জোরপূর্বক দাবি মাত্র। প্রথমত, কুল্লা বিষয়টি তাঁদের (তৎকালীন মানুষের) নিকট পরিচিত ছিল, তাই আপনাদের নিকট তার পরিচয় অজ্ঞাত থাকা কোনো ক্ষতি করে না। দ্বিতীয়ত, কিছু বর্ণনায় অতিরিক্ত শব্দ এসেছে যা উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে এবং অস্পষ্টতা দূর করে দেয়, আর তা হলো—"হাজরের মটকা হতে"। - সমাপ্ত। সুতরাং কুল্লা শব্দের অর্থের অস্পষ্টতার অজুহাত দেখিয়ে দুই কুল্লার হাদিস গ্রহণ না করা—যেমনটি ইমাম তাহাবী (পৃষ্ঠা ৯), ইবনে দাকীকুল ঈদ এবং ইবনে আব্দুল বারর তাঁর 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে ও অন্যরা বলেছেন—তা একটি দুর্বল অজুহাত যা আমলযোগ্য নয়। (অপবিত্রতা বহন করে না) অর্থাৎ যতক্ষণ না এর রঙ, স্বাদ অথবা গন্ধ পরিবর্তিত হয়। আর 'খাবাস' (দুই জবরসহ) অর্থ হলো নাপাকি বা অপবিত্রতা। এর অর্থ হলো তাতে নাপাকি পড়ার কারণে তা অপবিত্র হয় না, যেমনটি সামনে আগত আবু দাউদের বর্ণনায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ইবনে মাজাহ এবং হাকেমের শব্দ হলো: "কোনো কিছুই একে নাপাক করে না।" এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: এটি অপবিত্রতা গ্রহণ করে না, বরং তা নিজের থেকে প্রতিহত করে। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি জুলুম সহ্য করে না, অর্থাৎ যখন সে তা অস্বীকার করে এবং তা নিজের থেকে হটিয়ে দেয়। আর এর অর্থ যদি এই হতো যে—সেটি নাপাকি বহন করতে অক্ষম হয়ে পড়ে ফলে নাপাক হয়ে যায়, তবে দুই কুল্লা হওয়া এবং এর কম হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। হাদিসটি সেই পরিমাণ নির্ধারণের জন্য উপস্থাপিত হয়েছে যাতে পানি নাপাক হয় না। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো নাপাকির হুকুম বা বিধান গ্রহণ করে না; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী— "অতঃপর তারা তা বহন করেনি", অর্থাৎ তারা এর বিধান গ্রহণ করেনি। হাদিসটির শাব্দিক অর্থ একথার প্রমাণ দেয় যে, পানি যখন দুই কুল্লায় পৌঁছে তখন নাপাকির স্পর্শে তা অপবিত্র হয় না; একইভাবে এর চেয়ে বেশি পরিমাণের ক্ষেত্রে তো এটি আরও অধিক যুক্তিযুক্ত। আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন পানির গুণাগুণ পরিবর্তিত না হয়। যদি পরিবর্তিত হয়ে যায় তবে তা নাপাক হয়ে যাবে। সুতরাং এটি সেই হাদিস দ্বারা বিশেষায়িত বা সীমাবদ্ধ— "যদি না তা পানির গন্ধ, রঙ অথবা স্বাদ পরিবর্তন করে দেয়।" যদিও সেই হাদিসটি দুর্বল, তবে এর অর্থের ওপর ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ইবনুল মুনযির বলেছেন: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, অল্প পানি হোক বা বেশি পানি, তাতে যদি নাপাকি পড়ে তার স্বাদ, রঙ বা গন্ধ পরিবর্তন করে দেয়, তবে তা নাপাক। - সমাপ্ত। হাদিসটি তার পরোক্ষ অর্থ দ্বারা প্রমাণ করে যে, পানি যদি দুই কুল্লার কম হয় তবে স্পর্শের মাধ্যমেই তা নাপাক হয়ে যাবে। যারা পরোক্ষ অর্থের প্রামাণিকতায় বিশ্বাসী, তাদের নিকট এই পরোক্ষ অর্থটি "পানিকে পবিত্র হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে"—হাদিসটিকে বিশেষায়িত করে। (আহমদ ও আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন) এবং তিনি এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। (এবং তিরমিযী) তিরমিযী এই হাদিসের ব্যাপারে কোনো মন্তব্য করেননি, বরং তিনি কেবল সেই সকল আলেমদের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যারা এটি গ্রহণ করেছেন; তাঁরা হলেন—শাফেঈ, আহমদ এবং ইসহাক। এটি তাঁদের নিকট এবং ইমাম তিরমিযীর নিকট এই হাদিসের বিশুদ্ধতার দিকে ইঙ্গিত করে। (এবং নাসাঈ, দারেমী ও ইবনে মাজাহ) ইবনে মাজাহর এক বর্ণনায় এসেছে—দুই কুল্লা বা তিন কুল্লা। সিন্দী বলেছেন: অর্থাৎ দুই কুল্লার অধিক। এটি একথার ফায়দা দেওয়ার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে যে, দুই কুল্লার এই সীমা নির্ধারণ অতিরিক্ত হওয়াকে বাধা দেওয়ার জন্য নয়, বরং তার কম হওয়াকে বাধা দেওয়ার জন্য। ভাষার ব্যবহারে এমন দৃষ্টান্ত প্রচুর রয়েছে। এটি কোনো সন্দেহের কারণে বলা হয়নি যে হাদিসের বর্ণনায় বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হবে, যেমনটি সেই সকল লোকেরা দাবি করে যারা এই হাদিস অনুযায়ী আমল করে না। - সমাপ্ত। হাদিসটি ইমাম শাফেঈ, ইবনে খুযাইমাহ, ইবনে হিব্বান, হাকেম, দারা কুতনী এবং বাইহাকীও বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং একদল আলেম একে সহীহ বলেছেন। - সমাপ্ত। ইবনে মানদাহ বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: হাদিসটির সনদ চমৎকার। বাইহাকী বলেছেন: এর সনদ সহীহ ও অবিচ্ছিন্ন।
