মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 294

এরপর তিনি লিখলেন যে, তোমরা যোহরের সালাত আদায় করো যখন ছায়া এক হাত হবে, তোমাদের প্রত্যেকের ছায়া তার সমপরিমাণ হওয়া পর্যন্ত। আর আসর আদায় করো যখন সূর্য উজ্জ্বল ও সাদা অবস্থায় উঁচুতে থাকে, যে সময়ে একজন আরোহী সূর্যাস্তের পূর্বে দুই বা তিন ফারসাখ পথ অতিক্রম করতে পারে। মাগরিব আদায় করো যখন সূর্য অস্ত যায়। এশা আদায় করো যখন শفق (লালিমা) অদৃশ্য হয় রাত এক-তৃতীয়াংশ হওয়া পর্যন্ত। অতঃপর যে ব্যক্তি (এশার আগে) ঘুমিয়ে যায়, তার চক্ষু যেন আরাম না পায়; যে ব্যক্তি ঘুমিয়ে যায়, তার চক্ষু যেন আরাম না পায়; যে ব্যক্তি ঘুমিয়ে যায়, তার চক্ষু যেন আরাম না পায়। আর ফজরের সালাত আদায় করো যখন নক্ষত্ররাজি প্রকাশমান ও ঘনবদ্ধ থাকে।

—

সালাত পরিত্যাগের ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি অবহেলাকারী, সে অন্যান্য বিষয়ে আরও বেশি অবহেলাকারী। এর অর্থ হলো, যখন জানা যাবে যে সে সালাতের ব্যাপারে অবহেলাকারী, তখন অন্যান্য গোপন ইবাদতগুলোর ক্ষেত্রেও তার অবহেলার ধারণা করা হবে। অথবা বলা হয়: সে যদি সালাত নষ্ট করে, তবে সে অন্যান্য সমস্ত ইবাদতকেও নষ্ট করল—যদিও সে তা সম্পাদন করে। কারণ বর্ণিত হয়েছে যে: বান্দার আমলসমূহের মধ্যে সর্বপ্রথম সালাতের হিসাব নেওয়া হবে; যদি তা কবুল হয় তবে তার অবশিষ্ট আমলগুলোর প্রতি দৃষ্টি দেওয়া হবে, আর যদি তা কবুল না হয় তবে তার অন্য কোনো আমলের প্রতি দৃষ্টি দেওয়া হবে না। আল-বাজি এটি বলেছেন। (এরপর তিনি লিখলেন) অর্থাৎ: উমর (রা.) উক্ত সতর্কবার্তার পর তাদের নিকট লিখলেন (যে) অর্থাৎ: এই মর্মে যে (তোমরা যোহরের সালাত আদায় করো যখন ছায়া এক হাত হবে)। এখানে ‘আন’ মাসদারিয়্যাহ এবং সময় উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: যখন ছায়ার পরিমাণ এক হাত হবে সেই সময়ে। এটি এমন স্থানের সাথে সুনির্দিষ্ট যেখানে ছায়া এরূপ হয়, কারণ স্থান ও কালের ভিন্নতায় ছায়ার পরিমাপে পার্থক্য ঘটে। এতে যোহরের সালাত দ্রুত আদায়ের দলিল রয়েছে। (পর্যন্ত) অর্থাৎ: এর ওয়াক্ত চলতে থাকবে যতক্ষণ না (তোমাদের প্রত্যেকের ছায়া তার সমপরিমাণ হয়) অর্থাৎ: যাওয়ালের (মধ্যাহ্নের) ছায়া ব্যতিরেকে। (আর আসর) যোহরের ওপর সংযুক্তি হওয়ার কারণে নসব (যবর) বিশিষ্ট। (যখন সূর্য উঁচুতে থাকে) বাক্যটি হাল বা অবস্থা হিসেবে এসেছে। (যে সময়ে একজন আরোহী ভ্রমণ করতে পারে) এটি ‘উঁচুতে থাকা’র জন্য কালবাচক শব্দ, অর্থাৎ: সূর্যের উচ্চতা এমন পরিমাণ হবে যে সময়ে একজন আরোহী (দুই ফারসাখ) ধীরগতির ক্ষেত্রে, (অথবা তিন) অর্থাৎ: দ্রুতগতির ক্ষেত্রে তিন ফারসাখ পথ চলতে পারে। কেউ বলেছেন, শীতকালে দুই ফারসাখ এবং গ্রীষ্মকালে তিন ফারসাখ; ফলে এখানে ‘অথবা’ শব্দটি প্রকারভেদের জন্য এসেছে। আবার কেউ বলেছেন, এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে। ইমাম মালিকের বর্ণনায় আবু মুসা আল-আশআরীর প্রতি উমরের পত্রে ‘তিন ফারসাখ’ কথাটি দৃঢ়তার সাথে উল্লিখিত হয়েছে। এক ফারসাখ সমান তিন মাইল, তবে মাইলের সীমানা নির্ধারণে মতভেদ রয়েছে। এতে দলিল রয়েছে যে, আসরের ওয়াক্ত কোনো বস্তুর ছায়া দ্বিগুণ হওয়ার আগেই শুরু হয়ে যায়। কারণ এই পরিমাণ পথ অতিক্রম করা কেবল তখনই সম্ভব যদি আসর ছায়া দ্বিগুণ হওয়ার আগে বরং ছায়া একগুণ হওয়ার পরপরই পড়া হয়। (সূর্যাস্তের পূর্বে) আর মুয়াত্তায় রয়েছে: সূর্য ডোবার আগে। (যখন শফক অদৃশ্য হয়) অর্থাৎ লাল আভা। (রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত) অর্থাৎ এর ওয়াক্ত রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত দীর্ঘ হয়। (অতঃপর যে ঘুমিয়ে পড়ে) অর্থাৎ এশার আগে, যেমনটি বায্যারের বর্ণনায় রয়েছে। আস-সুয়ূতী বলেছেন, এই বাক্যটি মুসনাদে বায্যারে আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। (তার চক্ষু যেন আরাম না পায়) এটি এশার সালাত ছেড়ে ঘুমিয়ে পড়া ব্যক্তির জন্য আরাম ও প্রশান্তি দূর হওয়ার বদদোয়া। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার আগে ঘুমানো অপছন্দ করতেন। কঠোরতা এবং এর প্রতি বিতৃষ্ণা তৈরির জন্য তিনি বাক্যটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছেন। এতে এশার আগে ঘুমানোর অপছন্দনীয়তা প্রমাণিত হয়। তবে এটি কেবল এশার সাথেই সুনির্দিষ্ট নয়, বরং অন্যান্য সালাতও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। ইবনে হাজার বলেন: আমাদের নিকট এটি বিস্তারিত ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। তা হলো, কখনো সে ওয়াক্ত হওয়ার আগে ঘুমায়, আবার কখনো ওয়াক্ত হওয়ার পর। দ্বিতীয় ক্ষেত্রে, যদি সে নিশ্চিত হয় বা প্রবল ধারণা পোষণ করে যে তার ঘুম ওয়াক্তকে অতিক্রম করে যাবে, তবে তার জন্য ঘুমানো জায়েয হবে না; যদি না সে অন্য কারো ওপর ভরসা করতে পারে যে তাকে জাগিয়ে দেবে যাতে সে ওয়াক্তের মধ্যেই পূর্ণ সালাত আদায় করতে পারে। আমাদের একদল সঙ্গীর মতে প্রথম ক্ষেত্রের হুকুমও অনুরূপ। অন্যরা বলেছেন: এতে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, কারণ ওয়াক্ত হওয়ার আগে সে সালাতের জন্য আদিষ্ট হয়নি—সমাপ্ত। (প্রকাশমান) অর্থাৎ স্পষ্ট হওয়া, যা ‘বাদউ’ ধাতু থেকে আগত যার অর্থ প্রকাশ পাওয়া। (ঘনবদ্ধ) আল-জাযারি বলেছেন: নক্ষত্ররাজি ঘনবদ্ধ হওয়ার অর্থ হলো সেগুলো প্রকাশিত হওয়া এবং আধিক্যের কারণে একে অপরের সাথে মিশে যাওয়া।