হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: 'ইদরাক' অর্থ কোনো বস্তুতে পৌঁছানো। বাহ্যত এর দ্বারা মনে হয় যে, কেবল পৌঁছানোই যথেষ্ট; কিন্তু সর্বসম্মতিক্রমে এটি এখানে উদ্দেশ্য নয়। তাই বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সে ওয়াক্ত বা সময় পেয়েছে। সুতরাং যখন সে অপর একটি রাকাআত আদায় করবে, তখন তার সালাত পূর্ণ হয়ে যাবে। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের অভিমত। দারাওয়ার্দী কর্তৃক যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বায়হাকী এটি দুইভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দমালা হলো: "যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের এক রাকাআত পেল এবং সূর্যোদয়ের পরে এক রাকাআত পেল, সে সালাত প্রাপ্ত হলো।"

এর চেয়েও স্পষ্টতর হলো আবু গাসসান মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফের বর্ণনা, যা তিনি যায়িদ ইবনে আসলাম ও আতা ইবনে ইয়াসার হয়ে আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের এক রাকাআত আদায় করল, অতঃপর সূর্যাস্তের পর অবশিষ্ট অংশ আদায় করল, তার আসর সালাত ছুটে যায়নি।" ফজরের ব্যাপারেও তিনি অনুরূপ বলেছেন। বুখারীর এক রেওয়ায়েতে—অর্থাৎ যা এই হাদীসের পরে রয়েছে—বলা হয়েছে: "সে যেন তার সালাত পূর্ণ করে।" নাসায়ীর অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকাআত পেল, সে পুরো সালাতই পেল; তবে যা তার থেকে ছুটে গেছে তা সে পরে আদায় করবে।" বায়হাকীর অপর এক সূত্রে আছে: "যে ব্যক্তি ফজরের এক রাকাআত পেল, সে যেন এর সাথে অপর একটি রাকাআত যুক্ত করে।"

এ থেকে ইমাম তহাবীর মতের খণ্ডন পাওয়া যায়, যিনি 'ইদরাক' বা প্রাপ্ত হওয়াকে কেবল বালকের স্বপ্নদোষ (বালিগ হওয়া), ঋতুবতী নারীর পবিত্র হওয়া এবং কাফিরের ইসলাম গ্রহণের মতো বিষয়গুলোর সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর মাযহাবের এই মতকে সমর্থন করতে চেয়েছেন যে, যে ব্যক্তি ফজরের এক রাকাআত পেল, তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে; কারণ সে মাকরূহ ওয়াক্ত ছাড়া তা পূর্ণ করতে পারছে না।— সমাপ্ত।

হাদীসটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের আগে ফজরের সালাতের এক রাকাআত পেল, সে ফজরের সালাত পেয়ে গেল এবং সূর্যোদয়ের কারণে তা বাতিল হবে না। ঠিক যেমন সূর্যাস্তের আগে আসরের এক রাকাআত পেলে সূর্যাস্তের কারণে তা বাতিল হয় না। ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক এই মতই পোষণ করেছেন এবং এটিই সত্য। ইমাম আবু হানীফা এই হাদীসের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: ফজরের সালাতরত অবস্থায় কারো ওপর সূর্যোদয় হলে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। তিনি এ ক্ষেত্রে সূর্যোদয়ের সময় সালাত আদায়ে নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত হাদীসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

এর জবাবে বলা হয়েছে যে, নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলো সাধারণ, যা কারণযুক্ত এবং কারণহীন নফল ও ফরয—সব সালাতকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর এই হাদীসটি বিশেষ, যাতে কেবল পূর্ববর্তী কারণযুক্ত সালাতের উল্লেখ রয়েছে। সুতরাং দুই হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলোকে কারণহীন নফল সালাতের ওপর প্রয়োগ করা হবে। কেননা রহিত হওয়ার দাবি করার চেয়ে বিশেষায়িত করার মাধ্যমে সমন্বয় করা উত্তম। হাফিজ (ইবনে হাজার) এটিই বলেছেন।

ইমাম শাওকানী বলেন: এটি হাফিজের মাযহাবের অনুকূলে একটি সমন্বয়। প্রকৃত সত্য এই যে, নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলো সাধারণ যা সকল সালাতকে শামিল করে। আর এই হাদীসটি বিশেষ, তাই সাধারণকে বিশেষের ওপর প্রয়োগ করা হবে। সুতরাং সেই সময়ে নির্দিষ্ট দলিল ব্যতীত কোনো সালাতই বৈধ হবে না, চাই তা কারণযুক্ত হোক বা না হোক।— সমাপ্ত।

ইমাম নববী বলেন: ইমাম আবু হানীফা বলেছেন যে, সূর্যোদয়ের ফলে ফজরের সালাত বাতিল হয়ে যায়; কারণ সূর্যাস্তের বিপরীতে এখানে সালাত নিষিদ্ধ হওয়ার সময় প্রবেশ করে। (অর্থাৎ তিনি সেদিনের ফজর এবং আসরের মধ্যে পার্থক্য করেছেন)। অথচ এই হাদীসটি তাঁর বিপক্ষে দলিল।— সমাপ্ত।

মোল্লা আলী কারী ইমাম নববীর বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেন: এর উত্তর 'শরহুল বিকায়া'-তে সদরুশ শরীআহ যা উল্লেখ করেছেন তা হলো— উসূলে ফিকহের কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, আদায়ের সাথে যুক্ত অংশটিই সালাত ওয়াজিব হওয়ার কারণ। আসরের শেষ সময়টি একটি ত্রুটিযুক্ত সময়, যেহেতু তা সূর্য পূজার সময়; তাই এটি ত্রুটিযুক্ত রূপেই ওয়াজিব হয়। ফলে যখন সে তা আদায় করে, তখন যেভাবে ওয়াজিব হয়েছিল সেভাবেই আদায় করে। তাই সূর্যাস্তের কারণে যে ত্রুটি দেখা দেয়, তাতে সালাত বাতিল হয় না। পক্ষান্তরে ফজরের পুরো সময়টিই একটি পূর্ণাঙ্গ সময়; কারণ সূর্যোদয়ের পূর্বে সূর্যের পূজা করা হয় না। সুতরাং এটি পূর্ণাঙ্গ রূপেই ওয়াজিব হয়। এমতাবস্থায় সূর্যোদয়ের কারণে যে ত্রুটি দেখা দেয়, তাতে সালাত বাতিল হয়ে যায়; কারণ সে সালাতটি যেভাবে ওয়াজিব হয়েছিল সেভাবে আদায় করেনি।

যদি বলা হয়: এটি তো সুস্পষ্ট দলিলের বিপরীতে যুক্তি প্রদর্শন। আমরা বলব: যখন এই হাদীস এবং তিন সময়ে সালাত আদায়ে নিষেধাজ্ঞার মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দিল, তখন আমরা কিয়াসের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছি, যেমনটি বৈপরীত্যের ক্ষেত্রে নিয়ম। আর কিয়াস আসর সালাতের ক্ষেত্রে এই হাদীসটিকে এবং ফজর সালাতের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার হাদীসটিকে প্রাধান্য দিয়েছে। আর অন্যান্য সালাতসমূহ এই তিন মাকরূহ সময়ে বৈধ নয় নিষেধাজ্ঞার হাদীসের কারণে, যেহেতু সেখানে নিষেধাজ্ঞার হাদীসের কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী দলিল নেই।

আমি বলি: শায়খ আব্দুল হাই লখনভী এই অলঙ্কৃত ব্যাখ্যার অসারতা প্রমাণ করেছেন।