তিনি হানাফী মাযহাবের অনুসারী, ‘শারহুল বিকায়াহ’-এর হাশিয়ায় (টীকায়) উল্লেখ করেছেন: এখানে একটি পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আর তা হলো, দুটি দলীলের মাঝে বিরোধ দেখা দিলে কিয়াসের (অনুমানের) আশ্রয় তখনই নেওয়া হয় যখন সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব না হয়। কিন্তু যদি সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তবে উভয়টির ওপর আমল করা আবশ্যক। এখানে উভয় দলীলের ওপর আমল করা সম্ভব; এভাবে যে, নির্দিষ্ট সময়ের আসর ও ফজরের সালাতকে নিষেধকারী হাদীসের সাধারণ হুকুম থেকে পৃথক (খাস) করা হবে এবং অন্যান্য সালাতের ক্ষেত্রে সেই সাধারণ হুকুমের ওপর আমল করা হবে; একইসাথে এই দুই সালাতের ক্ষেত্রে বৈধতার হাদীসের ওপরও আমল করা হবে। তবে যদি বলা হয় যে, বৈধতার হাদীসটি বিশেষ (খাস) এবং নিষেধের হাদীসটি সাধারণ (আম), আর হানাফীগণের মতে উভয়টিই অকাট্য (কাতঈ) এবং মর্যাদা ও শক্তির দিক থেকে সমান, তাই একটি অপরটিকে বিশেষিত করতে পারবে না— এর উত্তরে বলা যায় যে, ‘আম’ (সাধারণ) দলীল ‘খাস’ (বিশেষ) দলীলের মতো অকাট্য হওয়ার বিষয়টি হানাফীগণের মাঝে সর্বসম্মত নয়। কেননা তাদের অনেকেই ‘আল-মুনতাখাবুল হুসামী’-এর ভাষ্যগ্রন্থসমূহে ও অন্যান্য কিতাবে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত আলোচনার ন্যায় সাধারণ শব্দকে ‘যন্নী’ (ধারণাপ্রসূত) গণ্য করার ক্ষেত্রে শাফেয়ীগণের সাথে একমত হয়েছেন— সমাপ্ত।

‘আল-কাওকাবুদ দুররী’র লেখক ফজর ও আসরের মাঝে পার্থক্যের দিকটি সদরুশ শরীয়াহ বর্ণিত পদ্ধতিতে উল্লেখ করার পর বলেন: “এটি তারা বলেছেন, অথচ এতে যে অসারতা ও কথার কারুকার্য রয়েছে তা আপনি জানেন। কেননা তাদের দাবি— শরয়ী কার্যাবলীর ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা তার মূলগত শুদ্ধতাকেই দাবি করে— এটি উচ্চকণ্ঠে এই ঘোষণাই দেয় যে, উভয় সালাতই বৈধ, যদিও সূর্য পূজারীদের সাথে সাদৃশ্যের কারণে তাতে আপতিকভাবে নিষিদ্ধতা অনুপ্রবেশ করেছে। সুতরাং এই দুইয়ের মাঝে বিরোধের দাবি বাতিল। আর যদি বিষয়টি থেকে দৃষ্টি সরিয়েও নেওয়া হয়, তবুও ফজরের ক্ষেত্রে অবৈধতা আর আসরের ক্ষেত্রে বৈধতা দেওয়ার কোনো যৌক্তিক কারণ নেই। কারণ সময় উভয় সালাতের জন্যই শর্ত। সুতরাং যদি এক বা দুই রাকাত আদায়ের পর সূর্য ডুবে যায়, তবে অবশিষ্ট অংশের শুদ্ধতার জন্য নির্ধারিত সময় আর অবশিষ্ট রইল না। এমতাবস্থায় তারা কীভাবে সালাত পূর্ণ হওয়ার কথা বলতে পারেন? এটি তো সময় শর্ত না হওয়ার প্রবচন ছাড়া আর কিছু নয়। এর ওপর ভিত্তি করে তো এমন ব্যক্তির সালাতও বৈধ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে যে সালাত শুরু করেছিল এমন অবস্থায় যখন তার কাপড়ে দিরহাম পরিমাণ বা তার চেয়ে কম নাপাকি ছিল, অতঃপর এক রাকাত আদায়ের পর কেউ তার ওপর আরও কিছু নাপাকি নিক্ষেপ করল। অথবা যে ব্যক্তি মলমূত্রের বেগ চেপে রেখে সালাত শুরু করল, অতঃপর এক বা দুই রাকাত শেষ করার পর প্রস্রাব বা পায়খানা করে দিল। এটি কি তাদের বলা কথার অনুরূপ নয়? কেননা সে তো তার সালাতের একটি অংশ অপবিত্রতার পর সেভাবেই আদায় করেছে যেভাবে সে শুরু করেছিল।” (এভাবে তিনি তাদের খণ্ডন করতে গিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন)।

আমি বলি: তাদের মূলনীতি অনুযায়ী আসরের সালাত ফাসিদ বা বাতিল হওয়ার কথা বলাও আবশ্যক হয়ে পড়ে যখন কেউ তা সম্পূর্ণ সহীহ সময়ে (অর্থাৎ সূর্য হলুদ হওয়ার আগে) শুরু করল এবং সূর্য ডোবা পর্যন্ত দীর্ঘায়িত করল; অথচ তাদের মতে এমতাবস্থায় তা মাকরূহও নয়, বাতিল হওয়া তো দূরের কথা। আর তারা খুশু-খুজুর (একাগ্রতা) যে ওজর পেশ করেছেন তা কোনো কাজে আসবে না, যেমনটি ‘ফয়জুল বারী’র লেখক স্বীকার করেছেন। কেননা সূর্যাস্ত পর্যন্ত সালাত দীর্ঘায়িত করা থেকে বিরত থাকা কোনো অসম্ভব বিষয় নয়, যা কোনো পক্ষপাতহীন বিবেকবান ব্যক্তির কাছে অস্পষ্ট নয়। ‘আল-কাওকাব’ গ্রন্থকার হাদীসের মর্মার্থের ক্ষেত্রে তিন ইমামের মতকেই গ্রহণ করেছেন; আর তা হলো আসর ও ফজরের উভয় সালাত বৈধ হওয়া এবং এই সময়ে সালাত আদায়কারীর দায় মুক্ত হয়ে যাওয়া, যদিও তার এই কাজ মাকরূহ হওয়া থেকে মুক্ত নয়।

জেনে রাখুন, হানাফীগণ এই হাদীসের কিছু অংশের ওপর আমল করা এবং কিছু অংশ বর্জন করার বাধ্যবাধকতা খণ্ডন করতে অক্ষম হয়েছেন, অথচ ত্রুটি আসরের ক্ষেত্রে শুরুতে এবং ফজরের ক্ষেত্রে শেষে বিদ্যমান। এজন্যই ইমাম তহাবী হানাফী মাযহাবের প্রচলিত মতের বিপরীতে ঐ দিনের আসরকেও ফজরের ন্যায় অবৈধ হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন। ‘ফয়জুল বারী’র লেখক বলেন: হাদীসটি ফজর ও আসরের মাঝে কোনো পার্থক্য করেনি এবং এর প্রকাশ্য অর্থ জমহুর ওলামায়ে কেরামের মতের অনুকূলে। আসরকে ত্রুটিযুক্ত সময়ের অন্তর্ভুক্ত করা এবং ফজরের ক্ষেত্রে তা না করা সংক্রান্ত হানাফীগণের পার্থক্য মূলত হাদীসের এক অংশের ওপর আমল করা এবং অন্য অংশকে এক প্রকার কিয়াসের ভিত্তিতে বর্জন করার নামান্তর। আর এই আপত্তি ইমাম তহাবীর ওপর আসে না। কেননা তিনি সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায়ে নিষেধকারী হাদীসগুলোর মাধ্যমে এই বিধানটি পুরোপুরি রহিত হওয়ার মত ব্যক্ত করেছেন। তবে হানাফী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এর বিপরীত। কেননা তারা হাদীসে বর্ণিত আসর সালাত সহীহ হওয়ার প্রবক্তা। তিনি বলেন: আমি হানাফীগণের কোনো কিতাবে এখন পর্যন্ত এর সন্তোষজনক কোনো উত্তর পাইনি। অতঃপর তিনি এই হাদীসটিকে ‘মসবুক’ (যে ব্যক্তির জামাতের কিছু অংশ ছুটে গেছে) ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন: এখানে ‘ইদয়াক’ বা নাগাল পাওয়া দ্বারা জামাত পাওয়া উদ্দেশ্য, সময় পাওয়া নয়। অর্থাৎ সালাতের পুরো অংশই ফজরের ক্ষেত্রে সূর্যোদয়ের আগে এবং আসরের ক্ষেত্রে সূর্যাস্তের আগে সময়ের মধ্যেই সম্পন্ন হবে। হাদীসের অর্থ হলো: যে ব্যক্তি ফজরের এক রাকাত ইমামের সাথে পেল এবং অপর রাকাত ইমামের সালাম ফেরানোর পর পেল— আর উভয়টিই সূর্যোদয়ের আগে সময়ের ভেতরেই সম্পন্ন হলো, আসরের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই...