পূর্ণতা নাকচ করার স্বপক্ষে এই যুক্তি প্রদান করা হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) তাকে শিক্ষা প্রদানের পর পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি, যা এর যথেষ্ট হওয়া ও শুদ্ধতার প্রমাণ বহন করে। অন্যথায় শরয়ি বিধান বর্ণনায় বিলম্ব করা অনিবার্য হয়ে পড়ে; কিছু মালিকি আলিম এমনটিই বলেছেন। কিন্তু এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) সর্বশেষ দফায় তাকে পুনরাবৃত্তির নির্দেশ দিয়েছিলেন। এরপর সে ব্যক্তি শিক্ষার আবেদন করলে তিনি তাকে শিক্ষা দিলেন। যেন তিনি তাকে বললেন: এই পদ্ধতিতে তোমার সালাত পুনরায় আদায় করো। সমাপ্ত। আল-কারি বলেন: কয়েক দফায় তার সালাতকে বহাল রাখা বা মৌন সম্মতি প্রদান করা এটিকে পূর্ণতা নাকচ হওয়ার বিষয়টিকেই সমর্থন করে, শুদ্ধতা নাকচ নয়। অন্যথায় এর দ্বারা বারবার একটি অশুদ্ধ ইবাদতের নির্দেশ দেওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে। আমি বলি: আল-কারি বোঝাতে চেয়েছেন যে, একে যদি শুদ্ধতা নাকচ হওয়ার অর্থে ধরা হয়, তবে এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে রাসুলুল্লাহ (সা.) তাকে বারবার একটি অশুদ্ধ সালাত আদায়ের অনুমোদন দিয়েছেন এবং এর মাধ্যমে বারবার একটি ত্রুটিপূর্ণ ইবাদতের নির্দেশ দেওয়াও আবশ্যক হয়ে পড়ে; যা পূর্ণতা নাকচ হওয়ার অর্থ গ্রহণের ক্ষেত্রে ঘটে না। এটিও প্রশ্নাতীত নয়; কেননা তাকে কোনো অশুদ্ধ সালাতের অনুমতি দেওয়া হয়নি, আর তিনি যে দ্বিতীয় ও তৃতীয়বারও অশুদ্ধভাবেই সালাত আদায় করবেন—এমনটিও আগে থেকে জানা ছিল না। বরং তিনি সঠিকভাবে আদায় করবেন এমন সম্ভাবনাও ছিল। আর তাকে প্রথমবারই শিক্ষা না দেওয়ার উদ্দেশ্য ছিল তাকে এবং অন্যদের সঠিক ও গ্রহণযোগ্য সালাতের পদ্ধতি সম্পর্কে অধিকতর গুরুত্বের সাথে অবগত করা। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

কেউ কেউ এই নাকচ বা নেতিবাচক শব্দকে পূর্ণতা নাকচ হওয়ার অর্থে গ্রহণের স্বপক্ষে তিরমিজিতে বর্ণিত রিফায়ার হাদিসের এই শব্দগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "লোকদের কাছে এটি অত্যন্ত কঠিন ও ভারী মনে হলো যে, যে ব্যক্তি সালাতে সামান্যতম সংক্ষেপ করল সে যেন সালাত আদায়ই করল না, যতক্ষণ না রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: তুমি যখন এমনটি করবে তখন তোমার সালাত পূর্ণ হবে, আর যদি এর থেকে কিছু কমিয়ে দাও তবে তোমার সালাত থেকেই তা কমে যাবে।" এটি তাদের কাছে প্রথম প্রসঙ্গের চেয়ে সহজ মনে হলো যে, যদি কেউ কিছু কমিয়ে ফেলে তবে তার সালাত থেকেই কমবে, পুরো সালাত বাতিল হয়ে যাবে না। তারা বলেন: কোনো কিছু কমে যাওয়া বা ঘাটতি হওয়া মানেই তা ফাসিদ বা অশুদ্ধ হওয়া আবশ্যক করে না। অন্যথায় মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় আমল ত্যাগের ক্ষেত্রেও তা আবশ্যক হতো; কারণ এর দ্বারাও সালাতে ঘাটতি তৈরি হয়। অধিকন্তু, এই দ্বিতীয় বক্তব্যটি তাদের জন্য সহজতর হওয়া একথাই প্রমাণ করে যে, এখানে নাকচ করার উদ্দেশ্য হলো পূর্ণতা নাকচ করা। কারণ তার প্রথম উক্তি "তুমি সালাত আদায় করোনি" দ্বারা সালাত একেবারেই না হওয়ার ধারণা জন্মে। আর তার দ্বিতীয় উক্তি "যদি এর থেকে কিছু কমিয়ে দাও" ইত্যাদি সালাতের ঘাটতি হওয়া এবং পুরোপুরি বাতিল না হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। এই কারণেই এটি তাদের কাছে প্রথমটির চেয়ে সহজ মনে হয়েছিল। তবে তারা যখন তার দ্বিতীয় উক্তিটি শুনলেন, তখন তারা বুঝতে পারলেন যে, তিনি তার প্রথম উক্তিতে সালাত না হওয়ার দ্বারা পূর্ণতা নাকচ করা বুঝিয়েছেন, সালাতের অস্তিত্ব, হাকিকত বা শুদ্ধতা নাকচ করা নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ঘাটতি হওয়া মূলত ফাসিদ বা অশুদ্ধ হওয়াকেই আবশ্যক করে; কারণ আমরা এমন সালাত আদায়ের ইবাদতে আদিষ্ট যাতে কোনো ঘাটতি নেই। সুতরাং ত্রুটিপূর্ণ সালাত হলো ফাসিদ ও অশুদ্ধ। আর যে ব্যক্তি এর শুদ্ধতা ও ফাসিদ না হওয়ার দাবি করবে, তাকেই তা প্রমাণ করতে হবে। আমরা এটি স্বীকার করি না যে, সালাতের মুস্তাহাব ও সুন্নাতসমূহ বর্জন করা সালাতের ঘাটতি; কারণ এগুলো সালাতের মূল সত্তার বহির্ভূত বিষয়, তাই এগুলো অপরিহার্য নয়। এগুলোর মাধ্যমে সওয়াব বৃদ্ধি পাওয়া এটি প্রমাণ করে না যে এগুলো সালাতের অংশ, যেমন সুন্দর পোশাক দেহের সৌন্দর্য বৃদ্ধি করে কিন্তু তা দেহের অংশ নয়। আর দলিল হলো রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কথা, কাজ ও মৌন সম্মতির মধ্যে, কোনো সাহাবির নিজস্ব উপলব্ধির মধ্যে নয়। আমরা যদি মেনেও নিই যে তাদের উপলব্ধি দলিল (যেহেতু তারা শরয়ি মাকাসিদ বা উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক অবগত), তবুও এখানে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে তারা দ্বিতীয় কথাটি শুনে পূর্ণতা নাকচ হওয়ার বিষয়টি বুঝেছিলেন। বরং তার দ্বিতীয় কথাটি তাদের কাছে সহজ মনে হওয়ার কারণ ছিল এই যে, যে ব্যক্তি সালাতের কিছু ওয়াজিব পালন করল সে কিয়াম, জিকির ও তিলাওয়াতের মাধ্যমে অবশ্যই কিছু কল্যাণকর কাজ করল। তাকে পুনরাবৃত্তির নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মূলত যা সে বর্জন করেছে তার শাস্তি এড়ানোর জন্য। আর ওয়াজিব বর্জন করা শাস্তির কারণ। সুতরাং যদি কিছু বর্জন করার কারণে সে শাস্তির সম্মুখীন হয়, তবে সম্ভব হলে শুধুমাত্র সেই অংশটুকু পালন করা তার জন্য আবশ্যক হবে, নতুবা অন্য অংশের সাথে তা পালন করতে হবে। আর সালাতের ক্ষেত্রে বর্জিত অংশটুকু পুরো সালাত পুনরায় আদায় করা ছাড়া পালন করা সম্ভব নয়।

ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: যারা বলেন যে এটি পূর্ণতা নাকচ করার জন্য, তাদের বলা হবে: যদি এর দ্বারা মুস্তাহাব বা ঐচ্ছিক পূর্ণতা উদ্দেশ্য হয়, তবে তা দুটি কারণে বাতিল: প্রথমত, শরিয়তের পরিভাষায় এমনটি কখনও দেখা যায় না যে, বান্দা তার ওপর অর্পিত ওয়াজিব যথাযথভাবে পালন করার পর মুস্তাহাব বর্জনের কারণে শরিয়ত সেই আমলটিকে নাকচ করে দিয়েছে। বরং শরিয়ত কোনো আমলকে তখনই নাকচ করে যখন বান্দা তা আদিষ্ট পন্থায় পালন করতে ব্যর্থ হয়। দ্বিতীয়ত, যদি মুস্তাহাব বর্জনের কারণে আমল নাকচ করা হতো, তবে সাধারণ মানুষের অধিকাংশেরই সালাত বা সিয়াম হতো না। কারণ মুস্তাহাব পূর্ণতা একেক জনের ক্ষেত্রে একেক রকম হয়। এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর মতো পূর্ণাঙ্গভাবে সালাত আদায় করতে পারবে না, তাকেই বলা হতো: তার সালাত হয়নি। সমাপ্ত। এরপর তিনি দলিল হিসেবে তার এই উক্তিটি উল্লেখ করেন: "তুমি সালাত আদায় করো, কারণ তুমি..."