Part 3 | Page 3
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 3
ইমাম শাফিঈ, আবু ইউসুফ এবং জমহুর ওলামাদের মতে "তুমি নামাজ পড়নি" কথাটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, নামাজের রোকনগুলো যথাযথভাবে আদায় করা (তাদীলুল আরকান) এবং তাতে স্থিরতা অবলম্বন করা (তুমানীনাহ) ফরজ। তাঁরা বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণী স্পষ্টত প্রমাণ করে যে, যথাযথভাবে রোকন আদায় করা নামাজের রোকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার অনুপস্থিতিতে নামাজ বাতিল হয়ে যায়; অন্যথায় তিনি বলতেন না: "তুমি নামাজ পড়নি"। কেননা এটি সুপরিচিত যে, খাল্লাদ বিন রাফি নামাজের কোনো প্রসিদ্ধ রোকন পরিত্যাগ করেননি, বরং তিনি কেবল রোকনগুলো যথাযথভাবে আদায় করা এবং স্থিরতা বজায় রাখা বর্জন করেছিলেন, যা ইবনে আবি শায়বার বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, তা বর্জন করা নামাজকে বাতিল করে দেয়।
আমি বলি: এই হাদিসে ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম মুহাম্মাদের মতের সরাসরি খণ্ডন রয়েছে। কারণ তাঁদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, রোকনগুলো যথাযথভাবে আদায় করা ফরজ নয় বরং ওয়াজিব। তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা রুকু করো ও সিজদা করো} [২২: ৭৭] দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, রুকু এবং সিজদা হলো বিশেষ শব্দ যার অর্থ সুপরিচিত। রুকু মানে হলো অবনত হওয়া এবং সিজদা মানে হলো কপাল মাটিতে রাখা। সুতরাং নামাজের সোজা অবস্থা থেকে সাধারণভাবে অবনত হওয়া এবং কপাল মাটিতে রাখা উল্লিখিত আয়াতের ভিত্তিতে ফরজ। আর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "তুমি নামাজ পড়নি" দ্বারা সাব্যস্ত হওয়া 'তাদীল' বা যথাযথভাবে আদায়ের ফরজ হওয়াকে কুরআনের সাথে সংযুক্ত করা জায়েজ নয়—না ব্যাখ্যারূপে, আর না কুরআনের বিধানের কোনো পরিবর্তনের মাধ্যমে।
প্রথম কারণটি হলো, ব্যাখ্যা বা বয়ান কেবল অস্পষ্ট বা সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) বিষয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, অথচ রুকু এবং সিজদার আভিধানিক অর্থে কোনো অস্পষ্টতা নেই। দ্বিতীয় কারণটি হলো, কুরআনের সাধারণ বিধানের পরিধি পরিবর্তন করা এক প্রকার রহিতকরণ (নসখ) হিসেবে গণ্য হয়, যা একক বর্ণনা বা খবরে ওয়াহিদ দ্বারা জায়েজ নয়। যেহেতু এই হাদিস দ্বারা প্রমাণিত বিষয়টি কুরআনের সমপর্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব নয়, আবার খবরে ওয়াহিদকে পুরোপুরি বর্জন করাও সম্ভব নয়, তাই আমরা বলেছি: যা কিতাবুল্লাহ দ্বারা প্রমাণিত—অর্থাৎ নিছক রুকু ও সিজদা—তা ফরজ হবে; কারণ তা দালিলিক বিচারে অকাট্য। আর যা এই খবরে ওয়াহিদের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে, যা প্রমাণের দিক থেকে ধারণা প্রদানকারী (যন্নী), তা ওয়াজিব হবে; যেন কিতাব ও সুন্নাহ উভয়ের মর্যাদার প্রতি লক্ষ্য রাখা যায়।
এই দালিলিক যুক্তির উত্তরে বলা হয়েছে যে, কুরআনের উক্ত পাঠ বা নস নিরঙ্কুশ নয় বরং তা সংক্ষিপ্ত (মুজমাল)। কারণ উল্লিখিত আয়াতে রুকু ও সিজদা দ্বারা তাদের শরয়ি বা পারিভাষিক অর্থই উদ্দেশ্য। কেননা এটি একটি প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি যে, নসসমূহে এই ধরনের শব্দগুলোকে তাদের শরয়ি অর্থের ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক, যদি না অন্য কোনো প্রমাণ তাতে বাধা প্রদান করে। আর এখানে কোনো বাধা নেই। তাছাড়া যে ব্যক্তি কিবলা ছাড়া অন্য দিকে মুখ করে অথবা ওজু ছাড়া কপাল মাটিতে রাখল, সে আভিধানিক অর্থে সিজদাকারী হলেও শরয়ি দৃষ্টিতে সেই সিজদা গ্রহণযোগ্য নয়। আর শরয়ি রুকু ও সিজদার প্রকৃত রূপ যেহেতু কেবল কুরআন থেকে জানা যায় না, তাই তা ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী। সুতরাং আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস এবং এর সমার্থক বর্ণনাগুলো সেই সংক্ষিপ্ত নসেরই ব্যাখ্যা। আর সংক্ষিপ্ত ফরজের ব্যাখ্যা খবরে ওয়াহিদ দ্বারা হওয়া জায়েজ, যা সেই সংক্ষিপ্ত বিষয়েরই ফরজিয়তকে পূর্ণতা দান করে।
শেখ আব্দুল হাই লখনউয়ি হানাফি 'নূরুল আনওয়ার'-এর টীকাগ্রন্থে হানাফিদের দালিলিক যুক্তির সারসংক্ষেপ উল্লেখ করার পর বলেন: আমরা যদি মেনেও নেই যে নসটি নিরঙ্কুশ (মুতলাক), তবুও আমরা বলব যে এই হাদিসটি সাধারণ একক বর্ণনা বা খবরে ওয়াহিদ নয়, বরং এটি একটি মশহুর হাদিস, যা মুসলিম উম্মাহ গ্রহণের মাধ্যমে স্বীকৃতি দিয়েছে এবং হাদিসশাস্ত্রের ইমামগণ এটি বহু সনদে বর্ণনা করেছেন। আর মশহুর হাদিস দ্বারা কুরআনের বিধানের ওপর অতিরিক্ত শর্ত আরোপ করা জায়েজ—সমাপ্ত। তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করার পর আরও বলেন: এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, রুকু ও সিজদা যথাযথভাবে আদায় করা ফরজ, এবং রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো ও দুই সিজদার মাঝে বসা রোকন। কেননা রাসুলুল্লাহ (সা.) এই বিষয়গুলো যথাযথভাবে পালন না করায় নামাজকে নাকচ করে দিয়েছেন।
আর যদি পূর্ববর্তীদের কারো এই উক্তিতে আপনি বিভ্রান্ত হন যে, উল্লিখিত হাদিসের শেষে—অর্থাৎ রিফাআহ বর্ণিত হাদিসে—এমন একটি অংশ রয়েছে যা প্রমাণ করে যে নামাজের বিশুদ্ধতা এর ওপর নির্ভরশীল নয়, আর তা হলো রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "যখন তুমি তা করলে তখন তোমার নামাজ পূর্ণ হলো, আর যদি তা থেকে কিছু কমিয়ে দিলে তবে তোমার নামাজ থেকে কমিয়ে দিলে।" এখানে রাসুলুল্লাহ (সা.) তাকে নামাজ বলে অভিহিত করেছেন, অথচ বাতিল নামাজ তো কোনো নামাজই নয়। এছাড়া তিনি একে অপূর্ণতা বা ঘাটতি বলে বর্ণনা করেছেন, অথচ যা বাতিল তা তো অস্তিত্বহীন হিসেবে গণ্য হওয়ার কথা। সুতরাং বোঝা গেল যে, নবীজি (সা.)-এর পুনরায় পড়ার আদেশ ছিল নামাজ যেন মাকরূহ না হয় সে জন্য, ঐ ব্যক্তির নামাজ বাতিল হওয়ার জন্য নয়। এই সংশয়ের জবাবে আপনাকে দৃঢ় থাকতে হবে যে, এই অতিরিক্ত অংশের অর্থ হলো: আমি যথাযথভাবে আদায় করার (তাদীল) যে পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি বর্ণনা করেছি, যদি তুমি তা পালন করো তবে তোমার নামাজ পূর্ণ হবে। আর যদি তুমি যথাযথভাবে আদায়ের মূল রোকন বজায় রেখে তাতে সামান্য কমতি করো—যেমনটি 'নাকাস্তা' বা কমিয়ে দেওয়া শব্দ দ্বারা বোঝা যায়—তবে তুমি তোমার নামাজ থেকে সেই পরিমাণ সওয়াব বা পূর্ণতা কমিয়ে দিলে। সুতরাং রোকনের স্থৈর্য বা তাদীল একেবারে বর্জন করা নামাজ বাতিল হওয়ারই কারণ হবে। আর যদি আপনার ওপর সংশয়ের উদ্রেক হয় যে, রুকু থেকে দাঁড়ানো এবং দুই সিজদার মাঝের বৈঠক...
