এগুলি বিরল ও একক বর্ণনা, আর আমি এর ব্যাপারে কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু শুনিনি। এর মধ্যে আসমাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-আনসারিও রয়েছেন। আবুল হাসান আদ-দারা কুতনি বলেন: আসমাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ফাদালাহ আল-আনসারি পরিত্যক্ত (মাতরুক), খতিব বাগদাদি তাঁর ইতিহাসে (১২শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮৬) এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আদি বলেন: তার বর্ণিত সকল হাদিসই সংরক্ষিত নয়, ইমাম যাহাবি তাঁর 'মিজান' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

'আসারুস সুনান' গ্রন্থে নিমভির কর্মপদ্ধতি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এই অতিরিক্ত অংশটি রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময় নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিয়মিত হাত তোলার (রাফউল ইয়াদাইন) প্রবক্তাদের দলিল। কিন্তু বিষয়টি নিমভি যেমনটি ধারণা করেছেন তেমন নয়। কারণ এই দাবির মূল ভিত্তি এই হাদিসটি নয়, বরং এটি মালিক ইবনুল হুয়াইরিস এবং ওয়াইল ইবনে হুজরের পরবর্তী হাদিসদ্বয় এবং ঐসব হাদিস দ্বারা প্রমাণিত যার মাধ্যমে হানাফিগণ দলিল পেশ করেন যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকবিরে তাহরিমার সময় নিয়মিত হাত তুলেছেন।

আমাদের শাইখ 'আবকারুল মিনান' (পৃষ্ঠা ১৯৫) গ্রন্থে বলেছেন: জেনে রাখুন যে, হানাফি উলামায়ে কিরাম দাবি করেছেন যে নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমৃত্যু তাকবিরে তাহরিমার সময় হাত তোলার ওপর অবিচল ছিলেন। আর তাঁরা এর সপক্ষে সেই হাদিসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যেগুলোতে রুকুতে যাওয়ার এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময় হাত তোলার কথা উল্লেখ আছে। সুতরাং যেভাবে তাকবিরে তাহরিমার সময় হাত তোলা নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাত হিসেবে প্রমাণিত, একইভাবে রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময়ও তাঁর হাত তোলার বিষয়টি সুন্নাত হিসেবে প্রমাণিত হয়।

'হেদায়া' গ্রন্থকার বলেন: "তাকবিরের সাথে হাত তুলবে এবং এটি সুন্নাত, কারণ নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ওপর অটল ছিলেন।" যইলায়ি 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে বলেন: এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামাজের পদ্ধতির হাদিসগুলোতে সুপরিচিত; তন্মধ্যে ইবনে ওমরের হাদিসটি অন্যতম যা ছয়জন ইমাম বর্ণনা করেছেন। -এরপর তিনি বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ এটি উল্লেখ করেছেন।- এবং আবু হুমাইদ আস-সা’ইদির হাদিস -এরপর তিনি দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের প্রথম হাদিসের অনুরূপ এটি উল্লেখ করেছেন।- রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময় হাত তোলা বর্জন করার বিষয়টি নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো সহিহ হাদিস দ্বারা মোটেও প্রমাণিত নয়। আর এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা দুর্বল এবং দলিল হিসেবে গ্রহণের অযোগ্য, যেমনটি সামনে স্পষ্টভাবে আসবে।—শাইখের বক্তব্য সমাপ্ত।

পূর্বের আলোচনা থেকে আপনি জানতে পেরেছেন যে, কুফাবাসীদের একদলের মতে তাকবিরে তাহরিমা ব্যতিরেকে হাত তোলা নেই, এবং হানাফিগণ এই মতই গ্রহণ করেছেন। অতঃপর, সনদ ও আমলের দিক থেকে প্রমাণিত ও মুতাওয়াতির এই সহিহ সুন্নাতকে—অর্থাৎ তিন স্থানে হাত তোলাকে—খণ্ডন করার ক্ষেত্রে হানাফিদের বক্তব্যের ভিন্নতা এবং মতামতের অস্থিরতা পরিলক্ষিত হয়। তাদের কেউ কেউ তাকবিরে তাহরিমা ছাড়া হাত তোলা নাজায়েজ হওয়ার দিকে গিয়েছেন। তাদের যুক্তি হলো এই যে, নামাজের শুরুতে তাকবিরে তাহরিমা ছাড়া হাত তোলা প্রথম দিকে জায়েজ ও মুবাহ ছিল, পরবর্তীতে তা বর্জন করা হয়েছে এবং এর বৈধতা রহিত হয়ে গেছে। ফলে হাত তোলা নিষিদ্ধ এবং হাত না তোলা আদিষ্ট বিষয়ে পরিণত হয়েছে। তাই তাদের মতে এটি মাকরূহে তাহরিমি, যেমনটি 'কাবিরি শরহে মুনইয়াহ' এবং 'বাদায়ি' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ চরম বাড়াবাড়ি করেছেন, যেমন 'গায়াতুল বায়ান শরহে হেদায়া'র গ্রন্থকার আমির কাতিব আল-ইতকানি। তিনি বলেছেন যে, তাকবিরে তাহরিমা ব্যতীত অন্য স্থানে হাত তুললে নামাজ নষ্ট হয়ে যাবে; কারণ এটি 'আমালে কাসির' বা অতিরিক্ত কাজ। এ ক্ষেত্রে তিনি মাকহুল আন-নাসাফি কর্তৃক ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত সেই রেওয়ায়াতের ওপর নির্ভর করেছেন যাতে বলা হয়েছে যে তাকবিরে তাহরিমা ছাড়া হাত তুললে নামাজ নষ্ট হয়ে যায়। তাঁর সমসাময়িক শাফেয়ি আলেম তাকিউদ্দিন আস-সুবকি এর সর্বোত্তম প্রতিবাদ করেছেন। এমনকি হানাফি আলেমগণও এর প্রতিবাদ করেছেন এবং এই রেওয়ায়াতটিকে শায (বিরল) বলে স্পষ্টভাবে অভিহিত করেছেন। তারা তাকবিরে তাহরিমা ছাড়া হাত তুললে নামাজ নষ্ট না হওয়ার মতই পোষণ করেছেন।

এই বক্তব্যটি আপনাকে নির্দেশ করে যে, যারা হাত তোলা বর্জন করেন এবং যারা হাত তোলার পক্ষে, তাদের মধ্যকার বিতর্কটি বৈধতা ও অবৈধতা নিয়ে, উত্তম ও অনুত্তম নিয়ে নয়। আবার তাদের কেউ কেউ তাকবিরে তাহরিমা ছাড়া হাত তোলা জায়েজ মনে করেন, তবে তাদের কাছে হাত না তোলাই উত্তম, অগ্রগণ্য এবং মুস্তাহাব। তাদের মতে যা রহিত হয়েছে তা হলো হাত তোলার মুস্তাহাব হওয়া, এর বৈধতা বা মুবাহ হওয়া নয়। ফলে তাদের নিকট বিরোধটি হলো কোনটি পছন্দনীয় তা নিয়ে, বৈধতা নিয়ে নয়। 'আল-কাওকাবুদ দুরি' (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২৯) গ্রন্থের লেখক বলেন: "আমাদের এবং ইমাম শাফেয়ির মধ্যে হাত তুলে বা না তুলে নামাজ পড়ার বৈধতা নিয়ে কোনো মতভেদ নেই। বিতর্ক কেবল এটি নিয়ে যে, হাত না তোলা কি উত্তম নাকি হাত তোলা? আমরা প্রথমটি বেছে নিয়েছি এবং তারা দ্বিতীয়টি বেছে নিয়েছেন।" 'ফয়জুল বারি' (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫৭) গ্রন্থের লেখক বলেন: