উভয় বিষয় (রফউল ইয়াদাইন করা ও না করা) আমার নিকট এমন সুদৃঢ়ভাবে প্রমাণিত যার খণ্ডন সম্ভব নয় এবং এ ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার প্রদানের বিষয়টি ছাড়া অন্য কোনো দ্বিমত নেই, এটি বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বিরোধ নেই। সুতরাং 'কাবীরী শরহে মুনিয়া' এবং 'বাদায়ে' গ্রন্থে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, "এটি মাকরুহে তাহরীমি"—তা আমার নিকট বর্জনীয়। হ্যাঁ, যদি তাঁদের নিকট মাযহাবের ইমামের পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনা থাকত তবে তাঁরা ওযরগ্রস্ত হতেন, অন্যথায় সাহাবায়ে কেরামের মাঝে মুতাওয়াতিরভাবে প্রচলিত একটি বিষয়ে মাকরুহ হওয়ার ফতোয়া দেওয়া আমার নিকট অত্যন্ত গুরুতর বিষয়। তিনি বলেন: পরবর্তী যুগের হানাফী আলেমদের মাঝে রহিতকরণের (নাসখ) বিষয়টি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যা মূলত তাঁরা শাইখ ইবনুল হুমাম থেকে শিখেছেন। আর শাইখ এটি ইমাম তহাবীর অনুসরণে গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: যখন হানাফী মাযহাবের প্রাচীন ইমামদের—অর্থাৎ আহকামুল কুরআনের লেখক আবু বকর জাসসাস আল-রাযী—পক্ষ থেকে বৈধতার বিষয়টি প্রমাণিত এবং এর স্বপক্ষে হাদীসসমূহও সমর্থনকারী, তখন এটি গ্রহণ করা ছাড়া গত্যন্তর নেই; আর এর বিপরীত কোনো কথা গ্রহণযোগ্য নয়, এখন যার ইচ্ছা সে তা গ্রহণ করতে পারে। 'বাদরুস সারী'র লেখক (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫৫) বলেন: রফউল ইয়াদাইন সনদ ও আমলের দিক থেকে মুতাওয়াতির এবং এর একটি হরফও রহিত হয়নি। আলোচনা কেবল কোনটি উত্তম তা নিয়ে সীমাবদ্ধ, যেমনটি আবু বকর জাসসাস আহকামুল কুরআনে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি আরও বলেন: রহিতকরণের হাদীসের কথা ছেড়ে দাও, কারণ উভয় পক্ষের আমলই প্রমাণিত, যা রহিত না হওয়ার সর্বশ্রেষ্ঠ প্রমাণ। কেউ কেউ একে একেবারেই রহিত মনে করেন না এবং উভয়টিকে সুন্নাহ হিসেবে গণ্য করেন, তবে তাঁদের নিকট রফউল ইয়াদাইন করা রফউল ইয়াদাইন ত্যাগ করার তুলনায় অধিকতর অগ্রগণ্য এবং প্রিয়। শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী—যাঁকে হানাফীগণ ইমাম আবু হানীফার মুকাল্লিদ বলে দাবি করেন—তিনি তাঁর 'হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগাহ' গ্রন্থে (২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮) বলেন: আমার নিকট সত্য এই যে, উভয়ই সুন্নাহ। তবে যে ব্যক্তি রফউল ইয়াদাইন করে সে আমার নিকট তার চেয়ে অধিক প্রিয় যে করে না। কারণ রফউল ইয়াদাইনের হাদীসসমূহ অধিক এবং সুদৃঢ়। (সমাপ্ত) সিন্ধী 'হাশিয়া ইবনে মাজাহ' গ্রন্থে (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮২) বলেন: আর যারা বলেন যে, ঐ হাদীসটি—অর্থাৎ রফউল ইয়াদাইন ত্যাগের ব্যাপারে ইবনে মাসউদের হাদীসটি—তাকবীরে তাহরীমা ছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে রফউল ইয়াদাইনকে রহিতকারী, তাদের এই কথাটি প্রমাণহীন। বরং যদি রহিতকরণের কোনো অবকাশ থাকত তবে বিষয়টি তাদের দাবির বিপরীত হতো। কারণ মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস এবং ওয়ায়েল ইবনে হুজর রফউল ইয়াদাইন বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত যারা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনের শেষ সময়ে তাঁর সাথে নামায পড়েছেন। সুতরাং রুকুতে যাওয়ার সময় ও রুকু থেকে উঠার সময় তাঁদের রফউল ইয়াদাইন বর্ণনা করাই রফউল ইয়াদাইন পরবর্তী সময় পর্যন্ত বিদ্যমান থাকার প্রমাণ এবং এটি রহিত হওয়ার দাবির অসারতা প্রমাণ করে। যদি সেখানে কোনো রহিতকরণ থেকে থাকে তবে রফউল ইয়াদাইন ত্যাগ করাই রহিত হওয়া উচিত। কীভাবে তা সম্ভব যখন মালিক (ইবনুল হুওয়াইরিস) 'জালসায়ে ইস্তিরাহাত' বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এটিকে বার্ধক্যের কারণে জীবনের শেষ সময়ের আমল হিসেবে গণ্য করেন? অথচ এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইচ্ছা করে করেননি বলে তাঁরা মনে করেন, ফলে এটি সুন্নাহ নয়। এটি দাবি করে যে, তাঁর বর্ণিত রফউল ইয়াদাইন রহিত নয় বরং প্রমাণিত, যেহেতু এটি তাঁদের মতেই তাঁর জীবনের শেষ সময়ের আমল। সুতরাং একে রহিত বলা স্ববিরোধী মন্তব্যের কাছাকাছি। অথচ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মালিক ও তাঁর সাথীদের বলেছিলেন: 'তোমরা সেভাবে নামায পড় যেভাবে আমাকে পড়তে দেখেছ।' তাই উভয়টি সুন্নাহ হওয়ার বিষয়টিই অধিক নিকটবর্তী এবং রফউল ইয়াদাইন অধিক শক্তিশালী ও অধিক বর্ণিত। (সমাপ্ত) তিনি নাসায়ীর হাশিয়াতে (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৪০) বলেন: যারা এটি করেন না তাঁরা একে এমন কিছুর দ্বারা রহিত মনে করেন যা এর ওপর কোনো প্রমাণ বহন করে না। কেননা রফউল ইয়াদাইন না করা যদি প্রমাণিতও হয়, তবে তা রফউল ইয়াদাইন সুন্নাহ না হওয়ার প্রমাণ বহন করে না; কারণ সুন্নাহর বৈশিষ্ট্যই হলো মাঝেমধ্যে তা ত্যাগ করা। উভয় পদ্ধতিই সুন্নাহ হওয়া সম্ভব, তাই রহিত হওয়ার দাবি কিংবা মাকরুহ বলার কোনো অবকাশ নেই। (সমাপ্ত) শাইখ আব্দুল হাই লখনভী মুয়াত্তায়ে মুহাম্মাদের টীকায় (পৃষ্ঠা ৮৯) বলেন: এই বিষয়ে সুনিশ্চিত বিষয় হলো—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে রফউল ইয়াদাইন করা এবং ত্যাগ করা উভয়ই প্রমাণিত। তবে সাহাবায়ে কেরামের মধ্য থেকে রফউল ইয়াদাইন বর্ণনাকারীদের সংখ্যা বিশাল, আর রফউল ইয়াদাইন ত্যাগকারীদের সংখ্যা নগণ্য। তাছাড়া ইবনে মাসউদ ছাড়া অন্যদের থেকে বর্ণিত রফউল ইয়াদাইন ত্যাগের বর্ণনাগুলো সহীহ নয়। একইভাবে ইবনে মাসউদ এবং তাঁর সঙ্গীদের থেকে নির্ভরযোগ্য সনদে রফউল ইয়াদাইন ত্যাগের বিষয়টি প্রমাণিত। অতএব, আমরা এটিই পছন্দ করি যে, রফউল ইয়াদাইন এমন কোনো সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ নয় যার বর্জনকারী নিন্দিত হবে, তবে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর প্রমাণ অধিক এবং শক্তিশালী। আর এটি রহিত হওয়ার দাবি—যা ইমাম তহাবী সাহাবায়ে কেরামের প্রতি সুধারণার বশবর্তী হয়ে করেছেন...