রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে ওঠার সময় হাত তোলা (রাফউল ইয়াদাইন) নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা একটি চরম মূর্খতা। আর বলা হয়ে থাকে: শব্দের ব্যাপকতাই (উমুমুল লাফজ) বিবেচ্য; এবং ‘তাদের কী হয়েছে যে তারা সালাতে হাত তুলছে’ থেকে ‘সালাতে স্থির থাকো’ পর্যন্ত শব্দগুলো ব্যাপক অর্থবোধক, ফলে এর ভিত্তিতে দলিল গঠন করা সঠিক। আর প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব (খুসুসুল মাওরিদ) এখানে বিবেচ্য নয়—যদি না এ কথা বলা হয় যে, শব্দের ব্যাপকতা ততক্ষণই কার্যকর যতক্ষণ কোনো প্রতিবন্ধক এর বিরোধিতা না করে। অন্যথায় একে বিশেষ প্রেক্ষাপটের ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর এখানে রুকুর সময় এবং রুকু থেকে ওঠার সময় হাত তোলা অকাট্যভাবে প্রমাণিত, যা অস্বীকার করার উপায় নেই। সুতরাং সমন্বয় সাধনের জন্য এবং বৈপরীত্য নিরসনের লক্ষ্যে এই শব্দটিকে বিশেষ প্রেক্ষাপটের ওপর প্রয়োগ করা ওয়াজিব।—সিন্ধির বক্তব্য সমাপ্ত।

শাওকানী বলেন: এই জবাবের বিরুদ্ধে—অর্থাৎ হাদিসটি একটি বিশেষ কারণে বর্ণিত হয়েছে—এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দকে বিশেষ কারণের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলে, যা একটি অপ্রধান (মারজুহ) মত। আর এই আপত্তিটি সঠিক হতো যদি না নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমল থেকে রুকুতে হাত তোলা মুতাওয়াতিরভাবে প্রমাণিত হতো—অর্থাৎ সনদ ও আমল উভয় দিক থেকে, যা পরবর্তীতে উল্লেখ্য যে কোনো কোনো হানাফী আলেমও স্বীকার করেছেন—এবং এই মুতাওয়াতির সুন্নাহর ন্যূনতম অবস্থা হলো এটি সেই ব্যাপক অর্থবোধক শব্দটিকে বিশেষ প্রেক্ষাপটের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার জন্য একটি শক্তিশালী প্রমাণ (কারিনাহ) হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্যতা রাখে, অথবা সীমাবদ্ধতা স্বীকার না করলেও সেই ব্যাপকতাকে নির্দিষ্ট (তাখসিস) করার যোগ্যতা রাখে। তিনি আরও বলেন: উসূলে ফিকহের প্রতিষ্ঠিত নিয়ম হলো, যখন ‘আম’ (ব্যাপক) এবং ‘খাস’ (বিশেষ) এর তারিখ জানা না থাকে, তখন বিশেষের ওপর ভিত্তি করা ওয়াজিব।—সমাপ্ত।

ইমাম বুখারী বলেন: যারা জানে না তাদের কেউ কেউ জাবির ইবনে সামুরাহ (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল দেয়, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে আসলেন যখন আমরা আমাদের হাত তুলছিলাম...’ (পুরো হাদিস)। মূলত এটি তাশাহহুদের মধ্যে ছিল, কিয়ামে (দাঁড়ানো অবস্থায়) নয়। তারা একে অপরকে সালাম দিচ্ছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাশাহহুদের সময় হাত তুলতে নিষেধ করেন। সামান্যতম জ্ঞানের অধিকারী কোনো ব্যক্তিও রুকুতে যাওয়া ও রুকু থেকে ওঠার সময় হাত তোলা নিষিদ্ধ করার স্বপক্ষে এই হাদিস দ্বারা দলিল দিতে পারে না। এটি একটি সুবিদিত ও সুপ্রসিদ্ধ বিষয় যাতে কোনো মতভেদ নেই।—সমাপ্ত।

শেখ আবিদ বিন আহমদ সিন্ধি হানাফী ‘আল-মাওয়াহিবুল লাতিফাহ’ গ্রন্থে বলেন: ‘আমার কী হলো যে আমি তোমাদের হাত তুলতে দেখছি … ইত্যাদি’ হাদিসটি সম্পর্কে বক্তব্য হলো, হাত তোলা (রাফউল ইয়াদাইন) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা সমীচীন নয়, বিষয়টি বুঝে নিন।—সমাপ্ত।

আমাদের উপরোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, আলেম সমাজ জাবির (রা.)-এর সংক্ষিপ্ত হাদিসটিকে তার দীর্ঘ হাদিসের ওপর প্রয়োগ করতে এবং উভয়টিকে একই সময়ে ঘটে যাওয়া একটি ঘটনা হিসেবে গণ্য করতে একমত হয়েছেন। আর এই কথা বলা যে, সংক্ষিপ্ত হাদিসটি সালামের সময় হাত তোলা এবং হাতের ইশারার সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ একটি অন্যটির ব্যাখ্যা স্বরূপ। আবু দাউদ ও নাসাঈর অধ্যায় বিন্যাস, কানজুল উম্মালের লেখক আলী আল-মুত্তাকী হানাফীর দৃষ্টিভঙ্গি এবং সহীহ মুসলিমে ইমাম মুসলিমের বিন্যাসও এর ওপর দালালত করে।

আল্লামা শেখ আমীর আলী হানাফী কতই না চমৎকার বলেছেন! তিনি এই বিষয়ে মুহাদ্দিসগণের ইজমা বা ঐকমত্যের কথা স্বীকার করেছেন। সহীহ মুসলিমের হাশিয়ায় (১ম খণ্ড, ১৮২ পৃষ্ঠা, নাওয়াল কিশোর সংস্করণ, লক্ষ্ণৌ) তিনি বলেন: এই ব্যাখ্যার ওপর মুহাদ্দিসগণ একমত হয়েছেন; আর সালাম হলো নামাজের সমাপ্তি অংশ। কিছু লোক এতে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: বরং এই নিষেধাজ্ঞাটি রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে ওঠার সময় সালাতে হাত তোলা সম্পর্কে। এই মতানুসারে, কোনো পূর্ববর্তী নিষেধাজ্ঞা ছাড়াই একটি বিধিবদ্ধ বিধানের পর একে কুরুচিপূর্ণ বলা হয়ে দাঁড়াবে।—সমাপ্ত।

ঘটনাটি যে অভিন্ন এবং একটি হাদিস যে অন্যটির ব্যাখ্যা, তার অন্যতম প্রমাণ হলো—সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে সালাতে সাধারণভাবে হাত তোলার নিষেধাজ্ঞা শোনার পর সালামের সময় হাত তুলবেন, এটা সুদূরপরাহত। কেননা সালাতে সাধারণভাবে হাত তোলা নিষিদ্ধ হওয়ার অর্থ সালামের সময়ও হাত তোলা নিষিদ্ধ হওয়া। তদ্রূপ, সালামের সময় হাত তোলা ও ইশারা করার নিষেধাজ্ঞা শোনার পর তারা রুকুতে যাওয়া ও ওঠার সময় হাত তুলবেন—এটাও অসম্ভব মনে হয়। কারণ যখন সালামের সময় হাত তোলা নিষিদ্ধ করা হলো, তখন সালামের পূর্ববর্তী রুকুতে যাওয়া ও ওঠার সময় হাত তোলা তো আরও জোরালোভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার কথা; আর এটি সুষ্পষ্ট। সুতরাং হাদিস দুটির মধ্যে ভিন্নতা দাবি করার অর্থ হলো সাহাবীগণের দিকে ভুল বুঝাবুঝির অপবাদ দেওয়া, যার মধ্যে সাহাবীগণের শানে বেআদবি নিহিত রয়েছে যা গোপন নয়। এছাড়া বর্ণনা দুটিকে ভিন্ন ভিন্ন প্রেক্ষাপটের ওপর প্রয়োগ করার মধ্যে আরও অনেক ক্ষতিকর দিক রয়েছে যা একজন ইনসাফগার চিন্তাশীল ব্যক্তির নিকট স্পষ্ট।