Part 3 | Page 21
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 21
ইশারার ক্ষেত্রে এবং এর বিপরীত দিকেও। ইমাম তিরমিযী একটি মারফূ হাদীস বর্ণনা করেছেন যেখানে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) করতলের ইশারায় সালাম দেওয়ার কথা রয়েছে। আর হাতের তালু বা হাত দিয়ে ইশারার মাধ্যমে সালাম দিতে গেলে হাত উঠানো অপরিহার্য, যা দৃশ্যমান। এই কারণেই জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসের সংক্ষিপ্ত ও দীর্ঘ উভয় বর্ণনায় একটির স্থলে অন্যটি প্রয়োগ করা হয়েছে। বর্ণনাকারীদের আধিক্য এবং তাদের শব্দ ব্যবহারের ভিন্নতার কারণে হাদীসের বর্ণনায় এরূপ শব্দের পরিবর্তন ঘটা একটি সাধারণ বিষয়, যা হাদীস শাস্ত্রের অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের কাছে অস্পষ্ট নয়। সুতরাং এ ধরনের শাব্দিক পার্থক্যের কারণে হাদীস দুটির মধ্যে ভিন্নতার দাবি করা আলিমগণের মর্যাদার পরিপন্থী।
যদি তর্কের খাতিরে হাদীস দুটিকে পৃথক এবং দুটি ভিন্ন ঘটনা হিসেবে মেনেও নেওয়া হয়, তবুও প্রথম হাদীসটিতে অর্থাৎ সংক্ষিপ্ত বর্ণনাটিতে রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে ওঠার সময় নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে হাত উঠানোর (রাফউল ইয়াদাইন) কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। কারণ সেখানে সেই হাত উঠানো থেকে নিষেধ করা হয়েছে যা "দুরন্ত ঘোড়ার লেজের মতো" চঞ্চল এবং যা নামাযের স্থিরতার পরিপন্থী। এটি মূলত সেই হাত উঠানো যা সালামের সময় দুই পাশে ইশারার মাধ্যমে করা হতো।
পক্ষান্তরে যে রাফউল ইয়াদাইন নিয়ে বিতর্ক—অর্থাৎ রুকুতে যাওয়া এবং রুকু থেকে ওঠার সময় হাত উঠানো—তা "দুরন্ত ঘোড়ার লেজের মতো" নয় এবং তা নামাযের স্থিরতারও পরিপন্থী নয়। অন্যথায় নামাযের শুরুতে তাকবীরে তাহরীমার সময় হাত উঠানোও নিষিদ্ধ হতো; কেননা উভয় রাফউল ইয়াদাইনের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি কল্পনা করা যায় না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নামাযের মাঝখানে কোনো বিষয়কে নিষেধ করবেন, সেটিকে কদর্য ও হারাম ঘোষণা করবেন, আবার নামাযের শুরুতেই সেই কাজটির অনুমতি দেবেন, বরং সর্বদা তা পালন করবেন। এটি কীভাবে যুক্তিসঙ্গত হতে পারে যখন তিনি নামাযে প্রবেশের পূর্বে মসজিদে যাওয়ার সময় আঙ্গুলের ভেতর আঙ্গুল ঢোকাতে নিষেধ করেছেন এবং ধীরস্থিরতা ও গাম্ভীর্যের সাথে মসজিদে আসার নির্দেশ দিয়েছেন?
তদুপরি, হানাফী মাযহাবের দাবি অনুযায়ী যদি বিষয়টি হতো, তবে কুনূতের তাকবীর এবং দুই ঈদের তাকবীরেও হাত উঠানো নিষিদ্ধ হতো; কারণ সেখানে কোনো বিশেষ রাফউল ইয়াদাইনকে বাদ দেওয়া হয়নি এবং কোনো নির্দিষ্ট নামাযকে আলাদা করা হয়নি, বরং সাধারণভাবে বলা হয়েছে। সুতরাং বিতর নামাযের কুনূতের তাকবীর এবং ঈদের তাকবীরে হাত উঠানোর স্বপক্ষে তাদের যা উত্তর, রুকুতে যাওয়া ও ওঠার সময় হাত উঠানোর বিষয়ে আমাদের উত্তরও অভিন্ন।
ইমাম বুখারী রহ. বলেন: "যদি তাদের মতানুসারেই হতো, তবে প্রথম তাকবীরের সময় হাত উঠানো এবং ঈদের তাকবীরগুলোও নিষিদ্ধ হতো; কারণ হাদীসে কোনো বিশেষ রাফউল ইয়াদাইনকে পৃথক করা হয়নি।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমার মতে সত্য এটাই যে, যে বিষয়টি "দুরন্ত ঘোড়ার লেজের মতো" এবং যা পাঁচ ওয়াক্ত ফরয ও নফল নামাযে খুশু-খুযূ ও স্থিরতার পরিপন্থী, তাকে নিষিদ্ধ বলা এবং পুনরায় বিতর ও ঈদের নামাযে তাকে জায়িয ও বৈধ বলা এক জঘন্য মূর্খতা। অথচ বিতরের কুনূতে তাকবীর বলা এবং কুনূতে ও ঈদের তাকবীরে হাত উঠানোর বিষয়টি কোনো সহীহ স্পষ্ট মারফূ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত নয়।
জাবির (রা.)-এর হাদীসে রুকুতে যাওয়া ও ওঠার সময়ের রাফউল ইয়াদাইন উদ্দেশ্য নয় এবং এটি উক্ত হাদীসে নিষিদ্ধ রাফউল ইয়াদাইনের অন্তর্ভুক্ত নয়—এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমৃত্যু এটি পালন করেছেন। অতঃপর সাহাবী, তাবিঈ এবং অন্যান্যগণও এর ওপর ঐক্যমত্য পোষণ করেছেন, কেবল কূফার একদল লোক ব্যতীত। সুতরাং জাবির (রা.)-এর হাদীস দিয়ে রুকুতে যাওয়া ও ওঠার সময়ের রাফউল ইয়াদাইন রহিত হওয়ার প্রমাণ পেশ করা বাতিল। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে শাওকানী ও সিন্দী (রহ.)-এর বক্তব্যে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা স্মরণ রাখা প্রয়োজন।
আর যারা উভয় পদ্ধতিকে বৈধ মনে করেন এবং হাত উঠানোর মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি রহিত হওয়ার কথা বলে হাত না উঠানোকে গ্রহণ করেছেন, তারা এর স্বপক্ষে তৃতীয় পরিচ্ছেদে উল্লিখিত ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীস এবং আবু দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন। এর উত্তর হলো, এ দুটি হাদীস দুর্বল, যা দলিল হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত নয়, যেমনটি আপনি অচিরেই জানতে পারবেন। যদি তর্কের খাতিরে এগুলোকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করাও হয়, তবে তার সর্বোচ্চ সারমর্ম দাঁড়ায় এই যে, তিনি মাঝে মাঝে শুরুর তাকবীর ব্যতীত অন্য স্থানে হাত উঠানো বর্জন করেছেন। এটি কেবল একথাই প্রমাণ করে যে, তাকবীরে তাহরীমা ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে হাত উঠানো এমন কোনো অপরিহার্য সুন্নাত নয় যা বর্জনকারী তিরস্কৃত হবে, এটি রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে না; কারণ কেবল বর্জন করা কোনো কিছু রহিত হওয়ার প্রমাণ নয়...
