রহিতকরণ প্রসঙ্গে। শাওকানী বলেছেন: ইবনে হাজম বারা’র (রা.) হাদিস সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে তাঁর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হিসেবে বলেছেন: "যদি এটি সহীহ হয়, তবে তা নির্দেশ করে যে নবী (সা.) বৈধতা প্রকাশের জন্য এটি করেছিলেন। সুতরাং এই হাদিসের সাথে ইবনে উমর (রা.) ও অন্যান্যদের হাদিসের কোনো বৈপরীত্য নেই।" - সমাপ্ত। শায়খ আব্দুল হাই এবং সিন্ধি থেকে পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, হাত উঠানো (রাফউল ইয়াদাইন) রহিত হওয়ার সপক্ষে ইবনে মাসউদের (রা.) হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা সঠিক নয়। তাঁদের উভয়ের প্রশংসা আল্লাহই প্রাপ্য, কারণ তাঁরা সঠিক বিষয়টি স্বীকার করেছেন এবং সত্য প্রকাশ করেছেন।

তারা বাইহাকীর 'আল-খিলাফিয়াত' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আউন আল-খাররাজ থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন, যা তিনি ইমাম মালিক, যুহরী, সালিম এবং ইবনে উমরের (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) যখন সালাত শুরু করতেন তখন হাত তুলতেন, এরপর আর পুনরাবৃত্তি করতেন না। - সমাপ্ত। 'আল-উরফুশ শাযী'র লেখক বলেছেন: হাকিম বলেছেন, "এটি একটি জাল (মাওযু) হাদিস, এবং আমি এর সনদের শুরুর অংশ সম্পর্কে অবগত নই।" - তার এই বক্তব্য পর্যন্ত: "সম্ভবত এর সনদ শক্তিশালী।" - সমাপ্ত। 'আল-মাওয়াহিবুল লতীফাহ'র লেখক হাকিম ও বাইহাকী থেকে ইবনে উমরের (রা.) এই হাদিসটিকে জাল বলার হুকুমটি উদ্ধৃত করার পর বলেন: "কেবলমাত্র হুকুমের মাধ্যমেই কোনো হাদিসের দুর্বলতা প্রমাণিত হয় না, বরং তা প্রমাণের জন্য আপত্তির দিকগুলো ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন। বাইহাকী তার 'খিলাফিয়াত' গ্রন্থে ইবনে উমরের (রা.) যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (রিজালুস সহীহ)। সুতরাং ইমাম মালিকের ছাত্র সম্পর্কে কোনো আপত্তি না থাকলে এর মধ্যে আমি কোনো দুর্বলতা দেখছি না। তবে মূলনীতি হলো আপত্তির অনুপস্থিতি। অতএব, আমার নিকট এই হাদিসটি নিঃসন্দেহে সহীহ।" - সমাপ্ত।

আমি (লেখক) বলছি: রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে ওঠার সময় হাত তোলা রহিত হওয়ার সপক্ষে ইবনে উমরের (রা.) এই হাদিসটি দিয়ে দলিল পেশ করা ডুবন্ত ব্যক্তির খড়কুটো আঁকড়ে ধরার মতো। কেননা এটি একটি বাতিল ও জাল হাদিস। যায়লায়ী 'নাসবুর রাইয়াহ' (১ম খণ্ড: ৪০৪ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে খিলাফিয়াত থেকে এই হাদিসটি উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: বাইহাকী বলেছেন, হাকিম বলেছেন: "এটি বাতিল ও জাল, এবং ত্রুটি বর্ণনার উদ্দেশ্য ছাড়া এটি উল্লেখ করাও বৈধ নয়। অথচ আমরা ইমাম মালিক থেকে সহীহ সনদে এর বিপরীত বর্ণনা লাভ করেছি।" - সমাপ্ত। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আদ-দিরাইয়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: বাইহাকী হাকিম থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে এটি জাল, আর বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। - সমাপ্ত। তিনি 'আত-তালখীস' গ্রন্থে বলেছেন: এটি বর্ণনাক্রমে উল্টে যাওয়া (মাকলূব) এবং জাল হাদিস। - সমাপ্ত।

ঐসব মুকাল্লিদদের ব্যাপারে বিস্ময় জাগে, যারা সালাতের শুরু ব্যতিরেকে অন্য স্থানে হাত তোলা বর্জন করার জন্য ইবনে উমরের (রা.) সেই হাদিসটি দিয়ে দলিল পেশ করেন যাকে হাকিম, বাইহাকী এবং হাফেজ বাতিল ও জাল বলে ঘোষণা করেছেন। এবং তারা এটিকে তাঁর (ইবনে উমরের) সহীহ ও সর্বসম্মত হাদিসের জন্য রহিতকারী হিসেবে গণ্য করেন। বিশেষ করে ঐ দুই মুকাল্লিদ সম্পর্কে, যারা এই হাদিসের সনদের শুরুর অংশ না জানা সত্ত্বেও—অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে আউন থেকে শুরু করে বাইহাকী পর্যন্ত বর্ণনাকারীগণ সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা সত্ত্বেও (যেহেতু তাঁদের মাঝখানে এমন দীর্ঘ পথ ও মধ্যস্থতাকারী রয়েছে যাদের পরিচয় বা অবস্থা সম্পর্কে জানা নেই)—এবং হাকিম ও বাইহাকী এটিকে জাল বলার বিষয়টি জানা সত্ত্বেও, তাদের একজন আশা করেন যে এর সনদ শক্তিশালী, আর অন্যজন সগর্বে দাবি করেন যে এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং কেবলমাত্র 'আপত্তি নেই'—এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে এটিকে নিঃসন্দেহে সহীহ বলে রায় প্রদান করেন।

বাইহাকী হলেন এই হাদিসের সংকলক, এবং হাকিম ও হাফেজ এর সনদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত অবহিত ছিলেন। তারা এটি বাতিল ও জাল হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। যায়লায়ীও হাকিমের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং এর ওপর নিরব থেকে তা সমর্থন করেছেন। এরপর এমন কিছু মুকাল্লিদ এসেছেন যাদের সনদের শুরুর অংশ সম্পর্কে কোনো অভিজ্ঞতা বা জ্ঞান নেই, অথচ তারা এই হাফেজ ইমামগণের বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং হাদিসটির দুর্বলতা অস্বীকার করেছেন, এমনকি এটিকে সহীহ বলে দৃঢ়ভাবে দাবি করেছেন। এটি কি মাযহাব রক্ষার জন্য কৃত নিছক জবরদস্তি নয়? আল্লাহ তায়ালা তাঁদের সরল পথ প্রদর্শন করুন এবং তাকলীদের এই সংকট থেকে মুক্ত করুন যার ফসল হলো এই জাতীয় আচরণ। তারা বাইহাকীর 'খিলাফিয়াত' গ্রন্থে উবাদাহ ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণিত আরও একটি হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন সালাত শুরু করতেন তখন হাত তুলতেন, এরপর সালাত শেষ করা পর্যন্ত আর কোথাও হাত তুলতেন না। 'নাসবুর রাইয়াহ' গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।