Part 3 | Page 33
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 33
এবং এর মাধ্যমে রাফউল ইয়াদায়ন বর্জন ও এটি রহিত হওয়ার ওপর দলীল পেশ করা একটি জঘন্য মূর্খতা। তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ এ কথা বলেছেন যে: যখন কোনো কর্ম ও বাচনিক বাণীর মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন বাচনিক বাণীকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। এর প্রত্যুত্তরে বলা যায় যে, (রাফউল ইয়াদায়ন) বর্জনের ব্যাপারে কোনো বাচনিক হাদিস বর্ণিত হয়নি। আর জাবির (রা.)-এর হাদিসের বিষয়টি তো ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তা সালাম প্রদানের সময় হাত তোলা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে, বিতর্কিত রাফউল ইয়াদায়নের ক্ষেত্রে নয়।
তাদের কেউ কেউ ইমাম মুহাম্মদ (রহ.)-এর মুয়াত্তার বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হিসেবে আরও বলেছেন: যারা বর্জনের বর্ণনা দিয়েছেন তারা ছিলেন বিজ্ঞ ও প্রজ্ঞাবান এবং তাদের অবস্থান ছিল নামাজের প্রথম কাতারে; সুতরাং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাজ সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-এর মতো ব্যক্তিদের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ ওহুদ যুদ্ধের সময় তিনি অল্পবয়স্ক ছিলেন এবং খন্দক ছিল তার প্রথম যুদ্ধ। এর জবাবে বলা যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে রাফউল ইয়াদায়নের বর্ণনায় ইবনে উমর (রা.) একা নন, বরং এক বিশাল সাহাবী দল তার সাথে শরিক ছিলেন; যেমন বায়হাকিতে বর্ণিত আবু বকর (রা.), দারাকুতনিতে বর্ণিত উমর (রা.), আবু দাউদে বর্ণিত আলী (রা.) এবং অন্যান্যরা যাদের কথা সুয়ূতী তার রিসালায় উল্লেখ করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা ছিলেন বিজ্ঞ ও প্রজ্ঞাবান, বদরী সাহাবী, খুলাফায়ে রাশেদীন এবং প্রথম কাতারের অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাজ সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত ছিলেন। বড় সাহাবীদের মধ্যে ইবনে মাসউদ (রা.) ব্যতীত এমন কেউ নেই যিনি তাকবীরে তাহরিমা ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে রাফউল ইয়াদায়ন না করার কথা বর্ণনা করেছেন, অথচ মুহাদ্দিসগণের নিকট তার সেই বর্ণনাটিও প্রমাণিত নয়। ফলে বিষয়টি উল্টে গেল এবং রাফউল ইয়াদায়নের বিষয়টি এমন অকাট্যভাবে প্রাধান্য পেল যা প্রতিহত করা সম্ভব নয়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এ কথাও বলেছেন যে: বর্ণনার বৈপরীত্যের কারণে তাকবীরে তাহরিমা ব্যতীত রাফউল ইয়াদায়নের বিষয়টি সুন্নাত হওয়া এবং তা রহিত হওয়ার মধ্যে দোদুল্যমান। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, কোনো বিষয় যখন সুন্নাত ও বিদআতের মাঝে দোদুল্যমান থাকে, তখন দ্বিতীয়টিকে (বিদআত থেকে বাঁচাকে) প্রাধান্য দেওয়া হয়। আবার এটিও স্বীকৃত যে, হারামের বিষয়টি বৈধতার ওপর সর্বদা প্রাধান্য পায়। 'আল-কাওকাবুদ দুরি' গ্রন্থের লেখক—যিনি এই মতাবলম্বীদের শায়খদেরও শায়খ—বলেছেন: ইমাম আবু হানিফা (রহ.) যা গ্রহণ করেছেন তার মধ্যেই সতর্কতা নিহিত; কারণ রাফউল ইয়াদায়ন রহিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকলে তা পালন করা হবে মানসুখ বা রহিত বিষয়ের ওপর আমল করা। আর বর্জন করার ক্ষেত্রে যদি এটি মুস্তাহাব হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে তা হবে কেবল একটি আদব বর্জন করা; অথচ একটি বিদআত সৃষ্টি করা আদব বর্জনের চেয়ে অধিক জঘন্য।
এর প্রত্যুত্তরে বলা যায়, এই যুক্তির দাবি হলো তাকবীরে তাহরিমা ছাড়া রাফউল ইয়াদায়ন করা মাকরূহ হওয়া; কারণ এটি হয় মুস্তাহাব হওয়ার দিক থেকে সুন্নাত এবং রহিত হওয়ার দিক থেকে বিদআতের মাঝে দোদুল্যমান, অথবা রাফউল ইয়াদায়নের হাদিসসমূহের কারণে বৈধ হওয়া এবং জাবির ইবনে সামুরা (রা.)-এর হাদিস—'আমি কেন তোমাদের হাত তুলতে দেখছি'—এর কারণে হারাম হওয়ার মাঝে দোদুল্যমান। অথচ এটি 'কাওকাব' গ্রন্থের লেখকের পূর্বোক্ত সেই বক্তব্যের বিরোধী যেখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এর বৈধতা নিয়ে কোনো মতভেদ নেই; বরং বিতর্ক কেবল এতে যে, কোনটি উত্তম—বর্জন করা না পালন করা। আমরা প্রথমটিকে বেছে নিয়েছি এবং শাফেয়িগণ দ্বিতীয়টিকে বেছে নিয়েছেন। তার এই বক্তব্য একথাই প্রমাণ করে যে, তার নিকট এটিই নিশ্চিত যে রাফউল ইয়াদায়নের বৈধতা রহিত হয়নি, বরং তা এখনো বলবৎ আছে। কেবল এর মুস্তাহাব হওয়া রহিত হয়েছে। তাই তার নিকট উত্তম ও মুস্তাহাব হলো রাফউল ইয়াদায়ন বর্জন করা।
এটি আবু বকর জাসসাস রাযীর মতো হানাফী মুহাক্কিকদের বক্তব্যেরও পরিপন্থী। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, মতভেদ কেবল শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে, জায়েয হওয়া নিয়ে নয়। আল্লামা মুহাম্মদ আনোয়ার শাহ কাশ্মীরিও তার অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন: সাহাবীদের মাঝে মুতাওয়াতির (সুপ্রসিদ্ধ) একটি বিষয়ে 'কারাহাতে তাহরিমি' বলা আমার নিকট অত্যন্ত কঠিন বিষয়। তার বক্তৃতার সংকলক বলেছেন: যে ব্যক্তি রাফউল ইয়াদায়ন করল সে সত্য ও সুন্নাতের ওপর রইল। যেমন শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী (রহ.) স্পষ্ট করেছেন যে রাফউল ইয়াদায়ন একটি সুন্নাত এবং যে ব্যক্তি এটি পালন করে সে তার নিকট তা বর্জনকারীর চেয়ে অধিক প্রিয়। অনুরূপভাবে তার ছাত্র শেখ মুহাম্মদ মুঈন সিন্ধি (রহ.) হানাফীগণের জোরালো প্রতিবাদ করেছেন এবং প্রমাণ করেছেন যে রাফউল ইয়াদায়ন একটি মুতাওয়াতির সুন্নাত যার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিয়মিত আমল করেছেন। আর যেমন শেখ আবুল হাসান সিন্ধি...
