সুনানে সিত্তা বা ছয়টি মূল হাদিস গ্রন্থের টীকা এবং শায়খ আব্দুল হাই লখনভী—যিনি শায়খ নিমাভীর উস্তাদ—স্পষ্ট করেছেন যে, হাত তোলা (রাফউল ইয়াদাইন) বর্জন করার চেয়ে হাত তোলাই অধিক যুক্তিযুক্ত। আমরা অকাট্য প্রমাণের ভিত্তিতে সাব্যস্ত করেছি যে, হাত না তোলার সপক্ষে বর্ণিত হাদিসগুলো দুর্বল; নিজেদের দুর্বলতার কারণে এগুলো হাত তোলার হাদিসগুলোর মোকাবিলা করার যোগ্য নয়। তদুপরি, হাত তোলা এবং তা বর্জন করার মধ্যে কোনো প্রকৃত বৈপরীত্য নেই; কারণ কেবল কোনো কাজ বর্জন করা তার বৈধতা রহিত (নাসখ) হওয়ার দলিল হতে পারে না। ইবনুল জাওযী যথার্থই বলেছেন যখন তিনি ওই ব্যক্তির জড়বুদ্ধিতার ফয়সালা দিয়েছেন যে কি না হাত তোলার হাদিসগুলোকে হাত না তোলার হাদিস দিয়ে মোকাবিলা করতে চায়। তিনি বলেছেন: "সেই ব্যক্তি কতই না নির্বোধ যে হাত না তোলার এসব হাদিস দ্বারা—অর্থাৎ নামাজের শুরুতে একবার তোলা ছাড়া বাকি সময়ে হাত না তোলার হাদিস দ্বারা—সুসাব্যস্ত ও সহীহ হাদিসগুলোর বিরোধিতা করতে চায়।" ইমাম বুখারী রহ. বলেছেন: "যে ব্যক্তি দাবি করে এটি বিদআত, সে মূলত সাহাবীগণের ওপর অপবাদ আরোপ করল; কারণ তাঁদের কারও পক্ষ থেকে হাত তোলা বর্জনের বিষয়টি প্রমাণিত নয়"—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। ইমাম বুখারীর এই বক্তব্যে কোনো অতিরঞ্জন নেই, যেমনটি কিছু হানাফী আলেম ধারণা করেছেন। আমরা আরও স্থির করেছি যে, জাবির ইবনে সামুরা রা. থেকে বর্ণিত হাদিসটি আলোচ্য হাত তোলার (রাফউল ইয়াদাইন) বিষয়ে নয়। সুতরাং এখানে রহিত হওয়া বা নিষিদ্ধ হওয়ার কোনো সম্ভাবনা বা অবকাশ নেই। এমতাবস্থায় হাত তোলা একটি সুসাব্যস্ত ও নিরবচ্ছিন্ন সুন্নত হওয়া এবং এর বিপরীতটি অগ্রহণযোগ্য বরং বাতিল হওয়া ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সতর্কতা কেবল সুসাব্যস্ত সুন্নতের ওপর আমল করার মধ্যেই নিহিত, তা প্রত্যাখ্যান, বর্জন বা বিরোধিতা করার মধ্যে নয়। সেই সব ব্যক্তি ও তাদের সমমনাদের দেখে বিস্ময় জাগে যারা সহীহ, সুসাব্যস্ত ও মুতাওয়াতির হাদিসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য এ ধরনের ঠুনকো ও হাস্যকর যুক্তি উদ্ভাবন করে। আল্লাহ তাআলা তাদের সরল পথে এবং তাঁর সম্মানিত নবীর সুন্নতের অনুসরণের তাওফিক দান করুন।

তাদের আরও একটি দাবি হলো, হাত তোলা নিষেধ করা ও বর্জন করার বর্ণনাকারীগণ হাত তোলার প্রবক্তা বর্ণনাকারীদের চেয়ে অধিক বিজ্ঞ বা ফকীহ। এটি এমন এক দাবি যা ইমাম আওযাঈও অস্বীকার করতে পারেননি, তাই তাদের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। এর প্রত্যুত্তরে কথা হলো, হাদিসের বিভিন্ন প্রকারের কিতাবসমূহে এমন কোনো মারফু হাদিস নেই—হোক তা সহীহ কিংবা স্পষ্ট দুর্বল—যা নামাজের ওই তিন স্থানে হাত তোলা নিষেধ করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট। হানাফীগণের পক্ষে সেই বিতর্কিত হাত তোলা নিষেধ করার ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট হাদিস পেশ করা সম্ভব নয়, যদিও তারা একে অপরের চূড়ান্ত সাহায্যকারী হয়। আর তার এই বক্তব্য যে, হাত না তোলার হাদিসের বর্ণনাকারীগণ অধিক ফকীহ এবং এর মাধ্যমে সেগুলোকে হাত তোলার হাদিসের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া, তা নিছক একটি দাবি এবং ভিত্তিহীন সিদ্ধান্ত ছাড়া আর কিছুই নয়। বরং বিষয়টি এই ব্যক্তির দাবির সম্পূর্ণ বিপরীত, যেমনটি আপনি অচিরেই দেখতে পাবেন।

এখানে সেই ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যাতে বর্ণিত আছে যে, মক্কায় 'দারুল হান্নাতীন'-এ ইমাম আবু হানিফার সাথে ইমাম আওযাঈর সাক্ষাৎ ঘটে। আওযাঈ বললেন: "আপনাদের কী হয়েছে যে আপনারা রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময় হাত তোলেন না?" তিনি (আবু হানিফা) বললেন: "কারণ এটি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত নয়।" আওযাঈ বললেন: "কীভাবে এটি সহীহ নয়? অথচ ইমাম যুহরী আমাকে সালিম থেকে এবং তিনি তার পিতা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামাজ শুরু করতেন এবং রুকুতে যাওয়ার সময় ও রুকু থেকে মাথা তোলার সময় হাত তুলতেন।" তখন ইমাম আবু হানিফা বললেন: "আমাদের কাছে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন ইব্রাহীম থেকে, তিনি আলকামা ও আসওয়াদ থেকে এবং তাঁরা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল নামাজের শুরুতেই হাত তুলতেন, এরপর আর পুনরাবৃত্তি করতেন না।" আওযাঈ বললেন: "আমি আপনার কাছে যুহরী-সালিম-পিতা সূত্রে হাদিস বর্ণনা করছি, আর আপনি বলছেন 'হাম্মাদ আমাকে ইব্রাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন'!" আবু হানিফা বললেন: "হাম্মাদ যুহরীর চেয়ে বড় ফকীহ ছিলেন, ইব্রাহীম সালিমের চেয়ে বড় ফকীহ ছিলেন এবং আলকামা ফিকহ বা প্রজ্ঞার বিচারে ইবনে উমরের চেয়ে পিছিয়ে ছিলেন না, যদিও ইবনে উমরের সাহাবী হওয়ার অনন্য মর্যাদা ও ফজিলত রয়েছে। আর আসওয়াদের রয়েছে অনেক ফজিলত, আর আবদুল্লাহ তো আবদুল্লাহই (যাঁর ফিকহ প্রশ্নাতীত)।"

ইবনুল হুমাম 'ফাতহুল কাদির'-এ এই কাহিনীটি উল্লেখ করেছেন এবং সেখান থেকে মোল্লা আলী আল-ক্বারী 'মিরকাত'-এ এবং শায়খ আহমদ আলী সাহারানপুরী বুখারীর হাশিয়ায় এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনুল হুমাম এটি উল্লেখ করার পর বলেন: "ইমাম আবু হানিফা বর্ণনাকারীদের ফিকহ বা প্রজ্ঞার দ্বারা অগ্রাধিকার দিয়েছেন, যেমন ইমাম আওযাঈ অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন সনদের উচ্চমান দ্বারা, আর তা হলো—"