এই দিক থেকে আপত্তিটি এর চেয়েও গুরুতর বিষয়ের ওপর আপতিত হয়েছে, যা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত সুন্নাহর ওপর নিজেদের রায় বা অভিমতকে প্রাধান্য দেওয়া এবং নিষ্পাপ শরীয়তপ্রণেতা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর ক্ষেত্রে আনুগত্য পরিহার করা। কেননা তাদের এই দলীল কিয়াসের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা এমন ব্যক্তির রায়ের ওপর নির্ভর করেছে যার ভুল হওয়া এবং যে কোনো মুহূর্তে স্বীয় রায় থেকে ফিরে আসা সম্ভব। তারা আবু হুরায়রা (রা.)-এর মুসনাদ থেকে বর্ণিত 'মুসাররাত' (স্তনে দুধ জমিয়ে রাখা পশুকে ধোঁকায় বিক্রয় করা) সংক্রান্ত হাদীসের ক্ষেত্রেও একই পন্থা অবলম্বন করেছে। আমরা ক্ষুদ্র কিছু পৃষ্ঠায় এর জবাব দিয়েছি যাতে কোনো অস্পষ্টতা ছাড়াই হাদীসের সাথে কিয়াসের সামঞ্জস্য সুস্পষ্ট হয়েছে। —এরপর তিনি হাদীসের ওপর কিয়াসকে প্রাধান্য দেওয়ার ব্যাপারে তারা যে কারণগুলো দেখিয়েছেন তা উল্লেখ করেন এবং এর খণ্ডনে বিস্তারিত আলোচনা করে বলেন—: যখন এটি স্পষ্ট হলো যে হাদীসের বিশুদ্ধতা এবং অন্য কোনো ফকীহ নন এমন রাবীর হাদীসের ওপর অগ্রাধিকার পাওয়ার ক্ষেত্রে রাবীর ফিকহ বা পাণ্ডিত্যের কোনো প্রভাব নেই, এবং আবু হানিফার অনুসারীগণ—অর্থাৎ পরবর্তী যুগের আলেমগণ—বর্ণিত বিষয়ের অগ্রাধিকারের দিক থেকে নয় বরং কিয়াসকে প্রাধান্য দেওয়ার ভুল পথ থেকে ফিকহের আধিক্য বা স্বল্পতাকে গুরুত্ব দিয়ে থাকেন; সুতরাং এই কাহিনীর ক্ষেত্রে ফকীহ রাবীর বর্ণনাকে অ-ফকীহ রাবীর বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দেওয়ার মতটি ইমাম আবু হানিফার দিকে সম্পর্কিত করা তাঁর ওপর একটি অপবাদ ও মিথ্যার লক্ষণ।

চতুর্থত: যেভাবে যুক্তি এ কথা প্রমাণ করে যে বর্ণনার বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে রাবীর ফিকহের কোনো প্রভাব নেই, তাই এই বক্তব্য ইমাম আবু হানিফার দিকে সম্পৃক্ত করা যায় না; ঠিক তেমনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনাও একথার প্রমাণ দেয় যে, এটি সলফে সালেহীন বা পূর্বসূরিদের নামে এক বানোয়াট ও মিথ্য কথা এবং পরবর্তী যুগের এমন কিছু লোকেদের আবিষ্কৃত বক্তব্য যাদের কথার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই এবং যার অসারতা সুস্পষ্ট। ফখরুল ইসলাম এবং আল-কাশফ ও আত-তাহকীক গ্রন্থের রচয়িতা মহান শায়খ আবদুল আজিজ—যিনি ইমাম ইবনুল হুমামের উস্তাদ—এই সাক্ষ্য দিয়েছেন। তিনি 'আত-তাহকীক' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলেছেন: সলফে সালেহীন বা পূর্বসূরিদের কারো থেকেই রাবীর ফকীহ হওয়ার শর্ত করার কথা বর্ণিত হয়নি, সুতরাং এটি প্রমাণিত যে এটি একটি নব-আবিষ্কৃত মত। (সমাপ্ত)। আর যখন যুক্তি এবং বর্ণনা উভয়টি একত্রিত হয়, তখন লক্ষণগুলো শক্তিশালী হয়ে যায় এবং এই কাহিনীটি মিথ্যা ও বানোয়াট হওয়ার অকাট্য দলীলে পরিণত হয়।

পঞ্চমত: আমরা যদি মেনেও নেই যে রাবীর ফিকহ তাঁর বর্ণিত হাদীসকে অন্য রাবীর বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে ভূমিকা রাখে—যেমনটি কিছু হানাফী আলেম আবু হুরায়রা, আনাস ও জাবের (রা.)-এর ব্যাপারে দুঃসাহস দেখিয়েছেন—তবুও আমরা এটি মানি না যে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসের বর্ণনাকারীগণ ফকীহ ছিলেন না, যাতে তাদের বর্ণনার ওপর ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীসকে তার রাবীদের ফিকহের কারণে প্রাধান্য দেওয়া হবে। এমনকি যদি ইবনে মাসউদের বর্ণনাকারীদের ইবনে উমরের বর্ণনাকারীদের চেয়ে অধিক ফকীহ বলে মেনে নেওয়া হয়, তবুও আমরা হাদীসের ক্ষেত্রে এমন অগ্রাধিকার প্রাপ্তি স্বীকার করি না যার ফলে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসকে সম্পূর্ণরূপে বর্জন করা হবে। কারণ বিষয়টি অধিক নিখুঁত সংরক্ষণকারী বনাম সাধারণ সংরক্ষণকারীর পার্থক্যের অন্তর্ভুক্ত। আর বিরোধীর নির্ভুল সংরক্ষণের পাশাপাশি অধিক সূক্ষ্ম সংরক্ষণের কারণে যে অগ্রাধিকার অর্জিত হয়, তা কোনোভাবেই দুর্বলতর বর্ণনাটিকে সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করা এবং তার ওপর আমল না করাকে অপরিহার্য করে না, এমনকি তাকে নামাযের অপছন্দনীয় বিষয় বা নতুন আবিষ্কৃত বিদআত হিসেবে গণ্য করা তো অসম্ভব। তাছাড়া রফউল ইয়াদাইন বা হাত তোলার বিষয়ে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস সম্পর্কে আপনি পূর্বেই জেনেছেন যে, খুব কম হাদীসই শক্তির দিক দিয়ে এর সমকক্ষ এবং এটি মুতাওয়াতির হাদীসসমূহের পর্যায়ভুক্ত। সুতরাং এটি একটি সুদৃঢ় স্তম্ভ যা প্রবল বাতাসের ঝাপটায় টলে যায় না, অন্য কিছুর তো প্রশ্নই আসে না।

ইবনুল জাওযী যথার্থই বলেছেন: সেই ব্যক্তি কতই না নির্বোধ যে রফউল ইয়াদাইন না করার পক্ষে বর্ণিত এই হাদীসগুলো দিয়ে (অর্থাৎ কেবল নামায শুরুর সময় ছাড়া অন্য কোথাও হাত না তোলার বর্ণনা) প্রমাণিত ও শক্তিশালী হাদীসগুলোর বিরোধিতা করতে চায়। হাফেজ ইবনে হাজার 'তাখরীজু মুসনাদিল রাফিয়ী' (পৃ. ৮৩)-তে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর এখানকার আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো যে, ইমাম আবু হানিফার পক্ষ থেকে বর্ণিত এই কাহিনীটি সনদহীন ও অগ্রহণযোগ্য হওয়ার পাশাপাশি এর ওপর এমন সুস্পষ্ট ত্রুটি বিদ্যমান যা একে বাতিল প্রমাণ করে। সুতরাং কোনো ব্যক্তির জন্য একে দলীল হিসেবে পেশ করা বা বিবেচনার যোগ্য মনে করা অত্যন্ত বিস্ময়কর। শায়খ মুহাম্মদ মুঈন-এর বক্তব্য সংক্ষেপে সমাপ্ত হলো। এরই অন্তর্ভুক্ত সেই বক্তব্য যা উক্ত ব্যক্তিবর্গ বলেছেন: কিয়াসের দাবি হলো না করার (হাত না তোলার) বর্ণনাগুলোকে প্রাধান্য দেওয়া; কারণ শরীয়ত নামাযের রুকনগুলোর পরিবর্তনের জন্য একটি চিহ্ন নির্ধারণ করেছে, যা হলো তাকবীর এবং যিকির, এবং নামায শুরু ও শেষ করার জন্য অন্য একটি চিহ্ন নির্ধারণ করেছে।