فأخبر بها معاذ عند موته تأثماً)) متفق عليه
26- (25) وعن أبي ذر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم، ثم أتيته وقد استيقظ
ــ
إلى نقصان درجاتهم وتنَزل حالاتهم، وهذا حكم الأغلب من العوام وإلا فالخواص كلما بشروا ازدادوا في العبادة، فتضمن هذا الحديث أنه يخص بالعلم قوم فيهم الضبط وصحة الفهم، ولا يبذل المعنى اللطيف لمن لا يستأهله، ومن يخاف عليه الترخص والاتكال لتقصير فهمه. (فأخبر بها) أي بهذه البشارة (عند موته) أي موت معاذ (تأثماً) مفعول له، وهو بفتح الهمزة وتشديد المثلثة المضمومة، أي تجنباً وتحرزاً عن الوقوع في إثم كتمان العلم، إذ في الحديث: ((من كتم علماً ألجم بلجام من نار)) ، فإن قلت: سلمنا أنه تأثم من الكتمان، فكيف لا يتأثم من مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التبشير؟ أجيب بأن النهي كان مقيداً بالاتكال، فأخبر به من لا يخشى عليه ذلك، وإذا زال القيد زال المقيد، أو أن معاذاً عرف أنه لم يكن المقصود من النهي التحريم بل هو محمول على التنْزيه وإلا لما كان يخبر به أصلاً، والحاصل أنه اطلع على أن النهي للمصلحة لا للتحريم، فلذلك أخبر لعموم الآية بالتبليغ، والله أعلم (متفق عليه) أخرجه البخاري في أواخر العلم، ومسلم في الإيمان، وهو من مسند أنس، ذكر فيه حكم الشهادتين، والذي قبله من مسند معاذ، ذكر فيه ما يتعلق بحق الله على العباد، قال الحافظ في شرح حديث معاذ المتقدم في باب اسم الفرس والحمار من كتاب الجهاد ما لفظه: تقدم في العلم من حديث أنس بن مالك أيضاً لكن فيما يتعلق بشهادة أن لا إله إلا الله، وهذا فيما يتعلق بحق الله على العباد، فهما حديثان، ووهم الحميدي ومن تبعه حيث جعلوهما حديثاً واحداً، نعم وقع في كل منهما منعه صلى الله عليه وسلم أن يخبر بذلك الناس لئلا يتكلوا، ولا يلزم من ذلك أن يكونا حديثاً واحداً، وزاد في الحديث الذي في العلم: فأخبر به معاذ عند موته تأثماً، ولم يقع ذلك هنا – انتهى.
26- قوله: (عن أبي ذر) الغفاري الزاهد المشهور الصادق اللهجة، في اسمه أقوال أشهرها جندب بن جنادة، كان من كبار الصحابة قديم الإسلام، يقال: أسلم بمكة بعد أربعة فكان خامساً في الإسلام ثم انصرف إلى بلاد قومه فأقام بها حتى قدم على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بعد الخندق، وله في إسلامه خبر حسن ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب، والحافظ في الإصابة، روي مرفوعاً: ((ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر)) ، حسنه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وقال أبوداود: كان يوازي ابن مسعود في العلم، ومناقبه وفضائله كثيرة جداً، روي له مائتا حديث وأحد وثمانون حديثاً، اتفقا على اثني عشر، وانفرد البخاري بحديثين، ومسلم بتسعة عشر، سكن الربذة إلى أن مات بها سنة (32) في خلافة عثمان، وكان يتعبد قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين. (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض) حال من النبي صلى الله عليه وسلم (وهو نائم) عطف على الحال (ثم أتيته وقد استيقظ) حال من الضمير المنصوب، وفائدة ذكر الثواب والنوم والاستيقاظ تقرير التثبت والإتقان فيما يرويه في
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 93
অতঃপর মুয়ায (রা.) তাঁর মৃত্যুর সময় পাপের আশঙ্কায় তা জানিয়ে দিলেন। (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)
২৬- (২৫) আবু যার (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম, এমতাবস্থায় তিনি সাদা কাপড় পরিহিত অবস্থায় ঘুমিয়ে ছিলেন। অতঃপর আমি পুনরায় তাঁর নিকট আসলাম এবং তখন তিনি জাগ্রত হয়েছিলেন।
—
তাদের মর্যাদার হ্রাস এবং অবস্থার অবনতির দিকে (নিয়ে যায়)। এটি সাধারণ মানুষের অধিকাংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বিধান। অন্যথায়, বিশেষ স্তরের মুমিনদের (খাওয়াছ) সুসংবাদ দেওয়া হলে তাদের ইবাদতের আগ্রহ আরও বৃদ্ধি পায়। এই হাদিসটি নির্দেশ করে যে, ইলম বা জ্ঞান এমন এক কওমের জন্য নির্দিষ্ট যাদের মধ্যে প্রজ্ঞা এবং সঠিক বুঝ বিদ্যমান। সূক্ষ্ম অর্থ তাদের নিকট প্রকাশ করা উচিত নয় যারা এর যোগ্য নয় এবং যাদের ক্ষেত্রে তাদের স্বল্প বুঝের কারণে অলসতা ও আমল ছেড়ে দিয়ে সুসংবাদের ওপর ভরসা করার আশঙ্কা থাকে। (অতঃপর তিনি তা জানিয়ে দিলেন) অর্থাৎ এই সুসংবাদটি (তাঁর মৃত্যুর সময়) অর্থাৎ মুয়াযের মৃত্যুর প্রাক্কালে। (পাপের আশঙ্কায় - تأثماً) এটি ক্রিয়ার কারণ নির্দেশক বিশেষ্য (মাফউল লাহু), যা ইলম গোপন করার পাপে লিপ্ত হওয়া থেকে সতর্ক থাকা এবং তা পরিহার করার উদ্দেশ্যে। কেননা হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি ইলম গোপন করবে, তাকে কিয়ামতের দিন আগুনের লাগাম পরানো হবে।" আপনি যদি প্রশ্ন করেন: আমরা স্বীকার করলাম যে তিনি ইলম গোপন করা থেকে বাঁচতে চেয়েছিলেন, কিন্তু সুসংবাদ প্রদানের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশের বিপরীত করার কারণে তিনি গুনাহর ভয় কেন করলেন না? উত্তরে বলা হবে যে, সেই নিষেধটি ছিল কেবল অলসতা বা আমলহীনভাবে ভরসা করে বসার আশঙ্কার সাথে শর্তযুক্ত। সুতরাং তিনি এমন ব্যক্তিকে তা জানিয়ে দিয়েছেন যার ব্যাপারে এমন আশঙ্কা ছিল না। যখন শর্ত বা কারণ দূরীভূত হয়, তখন নিষেধের কারণও দূরীভূত হয়। অথবা মুয়ায (রা.) বুঝতে পেরেছিলেন যে, এই নিষেধটি হারামের (নিষিদ্ধ) জন্য ছিল না, বরং তা 'তানযিহি' (অপছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য ছিল। অন্যথায় তিনি এটি মোটেও বর্ণনা করতেন না। সারকথা হলো, তিনি অবগত হয়েছিলেন যে এই নিষেধটি ছিল কেবল সাময়িক উপকারের জন্য, হারামের জন্য নয়। তাই তিনি প্রচারের সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হয়ে তা প্রচার করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। (মুত্তাফাকুন আলাইহি) এটি ইমাম বুখারী 'ইলম' অধ্যায়ের শেষে এবং ইমাম মুসলিম 'ঈমান' অধ্যায়ে সংকলন করেছেন। এটি আনাস (রা.)-এর মুসনাদভুক্ত হাদিস যেখানে দুই শাহাদাতের বিধান বর্ণিত হয়েছে। আর এর পূর্ববর্তী হাদিসটি মুয়ায (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত যেখানে বান্দার ওপর আল্লাহর হকের কথা উল্লেখ হয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'কিতাবুল জিহাদ'-এর ঘোড়া ও গাধার নাম বিষয়ক পরিচ্ছেদে মুয়ায (রা.)-এর পূর্বোক্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি 'কিতাবুল ইলম'-এ আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর হাদিস হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর সাক্ষ্য প্রদান সম্পর্কিত। আর এটি হলো বান্দার ওপর আল্লাহর হক সম্পর্কিত। সুতরাং এগুলো পৃথক দুটি হাদিস। ইমাম হুমাইদী এবং তাঁর অনুসারীরা ভ্রান্তিতে পড়েছেন যখন তারা এই দুই হাদিসকে এক গণ্য করেছেন। হ্যাঁ, উভয় হাদিসেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক মানুষকে সুসংবাদটি জানাতে নিষেধ করার কথা এসেছে যাতে তারা কেবল ভরসা করে আমল ছেড়ে না দেয়। তবে এর মাধ্যমে উভয় হাদিস একই হওয়া আবশ্যক নয়। 'কিতাবুল ইলম'-এর হাদিসটিতে অতিরিক্ত অংশ ছিল: "অতঃপর মুয়ায তাঁর মৃত্যুর সময় গুনাহর ভয়ে তা জানিয়ে দিলেন", যা এখানে (জিহাদ অধ্যায়ের হাদিসে) উল্লেখ হয়নি—সমাপ্ত।
২৬- তাঁর বাণী: (আবু যার হতে) তিনি হলেন গিফারি, প্রসিদ্ধ জাহিদ (তপস্বী) ও সত্যবাদী। তাঁর নামের ব্যাপারে মতভেদ থাকলেও সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো জুন্দুব ইবনে জুনাদাহ। তিনি প্রথম সারির সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং ইসলামের প্রাথমিক যুগে ইসলাম গ্রহণকারী। বলা হয় যে, তিনি মক্কায় চারজনের পর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, ফলে তিনি ছিলেন ইসলামের পঞ্চম ব্যক্তি। অতঃপর তিনি নিজ গোত্রের এলাকায় ফিরে যান এবং খন্দকের যুদ্ধের পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট মদীনায় না আসা পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন। তাঁর ইসলাম গ্রহণ নিয়ে একটি চমৎকার ঘটনা রয়েছে যা ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইস্তিয়াব' গ্রন্থে এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আবু যার অপেক্ষা অধিক সত্যবাদী আর কাউকে আসমান ছায়া দেয়নি এবং যমিন ধারণ করেনি।" ইমাম তিরমিযী আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর হাদিস হিসেবে একে হাসান বলেছেন। আবু দাউদ বলেন: তিনি ইলমের ক্ষেত্রে ইবনে মাসউদের সমতুল্য ছিলেন। তাঁর মর্যাদা ও ফযীলত অনেক। তাঁর থেকে ২৮১টি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। বুখারী ও মুসলিম ১২টি হাদিসে একমত হয়েছেন। বুখারী এককভাবে ২টিতে এবং মুসলিম ১৯টি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি 'রাবাযাহ' নামক স্থানে বসবাস করতেন এবং সেখানেই উসমান (রা.)-এর খিলাফতকালে ৩২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রকাশের পূর্বেও তিনি ইবাদত করতেন। সাহাবী ও তাবিঈদের এক বিশাল জামাত তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম, এমতাবস্থায় তিনি সাদা কাপড় পরিহিত ছিলেন) এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থা বর্ণনা করছে। (এমতাবস্থায় তিনি ঘুমন্ত ছিলেন) এটি পূর্বের অবস্থার ওপর সমম্বিত। (অতঃপর আমি তাঁর নিকট আসলাম এবং তিনি জাগ্রত হয়েছিলেন) এটি কর্মবাচ্যের সর্বনামের অবস্থা নির্দেশক। কাপড়, ঘুম ও জাগ্রত হওয়ার এই বিবরণ দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো তিনি যা বর্ণনা করছেন তাতে তাঁর সতর্কতা ও পূর্ণতা প্রমাণ করা।
