فقال: ((ما من عبد قال: لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة، قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق؟ قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق، قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق،
ــ
آذان السامعين ليتمكن في قلوبهم (ما من عبد قال لا إله إلا الله) وإنما لم يذكر "محمد رسول الله" لأنه معلوم أنه بدونه لا ينفع (ثم مات على ذلك) أي الإقرار والاعتقاد، وثم للتراخي في الرتبة؛ لأن العبرة بالخواتيم، وفيه إشارة إلى الثبات على الإيمان حتى الموت احترازاً عمن ارتد ومات عليه، فحينئذٍ لا ينفع إيمانه السابق (إلا دخل الجنة) استثناء مفرغ، أي لا يكون له حال من الأحوال إلا حال استحقاق دخول الجنة، قال الحافظ: ليس في قوله ((دخل الجنة)) من الإشكال ما تقدم في السياق الماضي، أي في حديث أنس المتقدم؛ لأنه أعم من أن يكون قبل التعذيب أو بعده – انتهى. ففيه إشارة إلى أنه مقطوع له بدخول الجنة، لكن إن لم يكن صاحب كبيرة مات مصراً عليها دخل الجنة أولاً، وإن كان صاحب كبيرة مات مصراً عليها فهو تحت المشيئة، فإن عفى عنه دخل أولاً وإلا عذب بقدرها ثم أخرج من النار وخلد في الجنة، كذا قرروا في شرح الحديث، والظاهر أن الذي مات على التوحيد موعود بهذا الحديث بدخول الجنة ابتداءً، وقد تقدم أن الائتمار بالطاعات والانتهاء عن المعاصي مراعى في هذه الأحاديث، ورفع الموانع وتحقق الشرائط ملحوظ ومعتبر في مواقع الوعد والوعيد، وإنما ذكر الكلام مرسلاً من غير تعرض للقيود لكونها معلومة، ولأن المناسب في حق الوعد والبشارة هو الإجمال والإبهام، وهذا كقولهم "من توضأ صحت صلاته" أي مع سائر الشرائط والأركان، وعلى هذا معنى الحديث: إن من مات مؤمناً بجميع ما يجب الإيمان به مؤتمراً بالطاعات ومحترزاً عن المعاصي دخل الجنة ابتداءً، والله أعلم. (قلت: وإن زنى وإن سرق) قال ابن مالك: حرف الاستفهام في أول هذا الكلام مقدر، ولابد من تقديره أي أدخل الجنة وإن زنى وإن سرق؟ وقال غيره: التقدير: أو إن زنى أو إن سرق دخل الجنة، وتسمى هذه الواو واو المبالغة، و"إن" بعدها وصلية، وجزاءها محذوف لدلالة ما قبلها عليه، قاله القاري. (قال: وإن زنى وإن سرق) أي وإن ارتكب كل كبيرة فلابد من دخوله الجنة إما ابتداءً إن عفي عنه، أو بعد دخوله النار حسبما نطقت به الأخبار، وإنما ذكر من الكبائر نوعين ولم يقتصر على واحد؛ لأن الذنب إما حق الله وهو الزنا، أو حق العباد وهو أخذ مالهم بغير حق، وفي تكريره أيضاً معنى الاستيعاب والعموم كقوله تعالى: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشياً} [19: 62] أي دائماً، قاله الطيبي، وفيه دليل على أن الكبيرة لا تسلب اسم الإيمان فإن من ليس بمؤمن لا يدخل الجنة وفاقاً، وأنها لا تحبط الطاعات لتعميمه صلى الله عليه وسلم الحكم وعدم تفصيله، وأن صاحبها لا يخلد في النار، وأن عاقبته دخول الجنة، ففيه رد على الخوارج والمعتزلة الذي يدعون وجود خلود من مات من مرتكبي الكبائر من غير
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 94
এরপর তিনি বললেন: "এমন কোনো বান্দা নেই যে বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, অতঃপর সে এর ওপর মৃত্যুবরণ করবে, কিন্তু সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আমি বললাম: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে।" আমি বললাম: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে।" আমি বললাম: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে।"
—
শ্রবণকারীদের কর্ণকুহরে যেন বিষয়টি দৃঢ়ভাবে গেঁথে যায় (এমন কোনো বান্দা নেই যে বলবে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)। আর এখানে "মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ" উল্লেখ করা হয়নি কারণ এটি সুপরিচিত যে, এটি ব্যতীত ঈমান কোনো উপকারে আসে না। (অতঃপর সে এর ওপর মৃত্যুবরণ করবে) অর্থাৎ এই স্বীকৃতি ও বিশ্বাসের ওপর। এখানে 'অতঃপর' শব্দটি মর্যাদাগত বিলম্বের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ শেষ পরিণতির ওপরই আমলের ফলাফল নির্ভর করে। এতে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত ঈমানের ওপর অটল থাকার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যেন সেই ব্যক্তি থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা যায় যে ধর্মত্যাগী হয়ে মৃত্যুবরণ করে; সেক্ষেত্রে তার পূর্ববর্তী ঈমান কোনো উপকারে আসবে না। (অবশ্যই সে জান্নাতে প্রবেশ করবে) এটি একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যতিক্রমধর্মী বাক্য, অর্থাৎ জান্নাতে প্রবেশের উপযুক্ততা ব্যতীত তার অন্য কোনো অবস্থা হবে না। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: "জান্নাতে প্রবেশ করবে" এই উক্তিটিতে পূর্ববর্তী প্রেক্ষাপটে অর্থাৎ আনাসের বর্ণিত হাদীসে যে জটিলতা ছিল তা নেই; কারণ এটি আযাবের আগে হোক বা পরে—উভয় সম্ভাবনাকেই অন্তর্ভুক্ত করে—সমাপ্ত। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তার জান্নাতে প্রবেশ সুনিশ্চিত। তবে যদি সে এমন কোনো কবিরা গুনাহর অধিকারী না হয় যার ওপর অটল থেকে সে মৃত্যুবরণ করেছে, তবে সে শুরুতেই জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যদি সে কবিরা গুনাহর ওপর অটল থেকে মৃত্যুবরণ করে, তবে সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন। যদি তাকে ক্ষমা করা হয় তবে সে প্রথমেই প্রবেশ করবে, অন্যথায় তার গুনাহর পরিমাণ অনুযায়ী তাকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং পরে জাহান্নাম থেকে বের করে জান্নাতে চিরস্থায়ী করা হবে। হাদীসের ব্যাখ্যায় আলিমগণ এভাবেই সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। আর এটিই স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, তাকে এই হাদীসের মাধ্যমে প্রথমেই জান্নাতে প্রবেশের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই হাদীসগুলোতে আনুগত্য পালন এবং পাপাচার থেকে বিরত থাকার বিষয়টি লক্ষ্য রাখা হয়েছে। প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণীর ক্ষেত্রগুলোতে প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়া এবং শর্তসমূহ পূরণ হওয়া বিবেচনাযোগ্য। এখানে কথাটি কোনো শর্ত ছাড়াই সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সেই শর্তগুলো লোকসমাজে সুপরিচিত, এবং সুসংবাদের ক্ষেত্রে সংক্ষেপণ ও অস্পষ্টতাই অধিক মানানসই। এটি ঠিক মানুষের এই কথার মতো—"যে ওযু করবে তার সালাত শুদ্ধ হবে", অর্থাৎ অন্যান্য সমস্ত শর্ত ও রুকন পালনের সাথে। এই ভিত্তিতে হাদীসটির অর্থ হলো: যে ব্যক্তি ঈমান আনা আবশ্যক এমন সবকিছুর প্রতি বিশ্বাসী হয়ে, আনুগত্যসমূহ পালন করে এবং পাপাচার থেকে বেঁচে থেকে মৃত্যুবরণ করবে, সে শুরুতেই জান্নাতে প্রবেশ করবে। আল্লাহই ভালো জানেন। (আমি বললাম: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে?) ইবনে মালিক বলেন: এই বাক্যের শুরুতে একটি প্রশ্নবোধক অব্যয় উহ্য রয়েছে, যা অবশ্যই ধরে নিতে হবে। অর্থাৎ: "সে কি জান্নাতে প্রবেশ করবে যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে?" অন্যরা বলেছেন: এর গঠন হবে—অথবা যদি সে ব্যভিচার করে অথবা চুরি করে তবুও কি সে জান্নাতে প্রবেশ করবে? এখানে 'এবং' অব্যয়টি আতিশয্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, আর 'যদি' শব্দটি এখানে পরবর্তী বাক্যের সাথে সংযোগকারী হিসেবে এসেছে, যার উত্তর বা প্রতিদান অংশটি উহ্য রয়েছে কারণ পূর্ববর্তী বাক্যটি তার প্রমাণ দিচ্ছে। মোল্লা আলী কারী এটি উল্লেখ করেছেন। (তিনি বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে) অর্থাৎ যদিও সে সমস্ত কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়, তবুও তার জান্নাতে প্রবেশ অনিবার্য; হয় ক্ষমা পাওয়ার মাধ্যমে সরাসরি, অথবা হাদীসসমূহের ভাষ্য অনুযায়ী জাহান্নামের আযাব ভোগের পর। এখানে কবিরা গুনাহসমূহের মধ্য থেকে দুটি প্রকার উল্লেখ করা হয়েছে এবং একটিতে সীমাবদ্ধ রাখা হয়নি; কারণ গুনাহ হয় আল্লাহর হকের সাথে সংশ্লিষ্ট—যেমন ব্যভিচার, অথবা বান্দার হকের সাথে সংশ্লিষ্ট—যেমন অন্যায়ভাবে তাদের সম্পদ গ্রহণ করা। এই পুনরাবৃত্তির মধ্যে ব্যাপকতা ও সাধারণত্বের অর্থও বিদ্যমান, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "সেখানে সকাল-সন্ধ্যায় তাদের জন্য রিযিক রয়েছে" [১৯:৬২], অর্থাৎ সর্বদা। আল্লামা তীবী এটি বলেছেন। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, কবিরা গুনাহ মুমিন নামটিকে পুরোপুরি মিটিয়ে দেয় না, কারণ যে মুমিন নয় সে সর্বসম্মতভাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আরও প্রমাণিত হয় যে, কবিরা গুনাহ নেক আমলসমূহকে ধ্বংস করে দেয় না, কারণ নবী (সা.) এখানে বিধানটিকে সাধারণ রেখেছেন এবং কোনো বিস্তারিত শর্তারোপ করেননি। এছাড়া এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, কবিরা গুনাহকারী জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না এবং তার শেষ পরিণতি জান্নাতে প্রবেশ। এর মাধ্যমে খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের মতবাদের খণ্ডন হয়, যারা দাবি করে যে কবিরা গুনাহকারী যদি তওবা ছাড়া মারা যায় তবে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে।
