আর এটি ঠিক তেমনি, যেমন সাহাবায়ে কেরাম বিশেষভাবে তকবিরসমূহের উল্লেখ করতেন, কারণ বনী উমাইয়ার কেউ কেউ তা বর্জন করেছিলেন। এবং জাবির (রা.) জুমার খুতবায় দণ্ডায়মান হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছিলেন, কারণ মুয়াবিয়া অথবা আবদুর রহমান ইবনে উম্মুল হাকাম খুতবায় দাঁড়ানো বর্জন করেছিলেন। ইবনে উমর (রা.) ও অন্যান্যরা খুতবার পূর্বে ঈদের সালাত আদায় করার বিষয়টিতে গুরুত্বারোপ করতেন, কারণ মারওয়ান সালাতের পূর্বে খুতবাকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। জাবির (রা.) ঈদের সালাতে আজান ও ইকামত না থাকার বিষয়টি বিশেষভাবে উল্লেখ করেছিলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, একদল লোকের বর্জনের কারণে সাহাবায়ে কেরামের এই বিষয়গুলো বিশেষভাবে উল্লেখ করা একথার দলিল নয় যে—তকবিরসমূহ, জুমার খুতবায় দণ্ডায়মান হওয়া, খুতবার আগে সালাত আদায় করা এবং আজান-ইকামত ছাড়া ঈদের সালাত—অখ্যাত, পরিত্যক্ত ও বর্জিত ছিল, কিংবা তাদের যুগে এর ওপর আমল ছিল না, অথবা এর বিপরীতটিই বহুল প্রচলিত ছিল। আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি এই হাদিসগুলো দ্বারা এই দলিল পেশ করেছেন যে, তকবিরসমূহ বা উপরে উল্লিখিত বিষয়গুলো মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে, অথবা সেগুলো বর্জন করাই উত্তম ও অগ্রগণ্য। অনুরূপভাবে, ইবনে উমর (রা.)-এর বিশেষভাবে রফউল ইয়াদাইনের প্রতি বিশেষ যত্নবান হওয়া একথার প্রমাণ নয় যে, রফউল ইয়াদাইন অখ্যাত ও পরিত্যক্ত ছিল, কিংবা এটি বর্জন করাই বহুল প্রচলিত ও প্রসিদ্ধ ছিল। এ কারণেই এই একদল মুকাল্লিদদের পূর্ববর্তী কারোর মনে এই ধারণা আসেনি, কারণ তা স্পষ্টত বাস্তবতা ও সত্যের পরিপন্থী। জেনে রাখুন যে, কিছু হানাফি আলিম অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি সহিহায়নে বর্ণিত হওয়া সত্ত্বেও বিভিন্ন দিক থেকে ইদতিরাবপূর্ণ (অসংগতিপূর্ণ): প্রথমত, মারফু (রাসূলের কথা হিসেবে) এবং মাওকুফ (সাহাবীর কথা হিসেবে) বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ; সালেম এটিকে মারফু হিসেবে এবং নাফে' এটিকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়ত, হাত তোলার স্থানসমূহ নিয়ে মতভেদ; তার থেকে মাত্র দুই স্থানে হাত তোলার কথা বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ তাকবিরে তাহরিমা এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময়, যা ইমাম মালিকের মুয়াত্তায় রয়েছে। আবার তাকবিরে তাহরিমা, রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময়—এই তিন স্থানে হাত তোলার কথাও বর্ণিত হয়েছে, যা মুয়াত্তার বাইরে ইমাম মালিকের সূত্রে পাওয়া যায়। নাফে'-এর বর্ণনায় দুই রাকাতের পরও হাত তোলার কথা এসেছে, কিন্তু সালেমের বর্ণনায় তা নেই; বরং নাফে'-এর একটি বর্ণনায় তা সরাসরি অস্বীকার করা হয়েছে। দারাকুতনি আল-গারায়িব গ্রন্থে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন: "এরপর তিনি আর হাত তুলতেন না", যা বাহ্যত এই তিন স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও হাত তোলাকে নাকচ করে। আবার সহিহায়নে এবং অন্য গ্রন্থে সিজদার সময় হাত তোলা বর্জন করার কথা বর্ণিত হয়েছে, অথচ ইমাম বুখারির 'জুযউ রফইল ইয়াদাইন' এবং তাবারানির 'আল-মুজামুল আওসাত'-এ সিজদার সময় হাত তোলার কথা বর্ণিত হয়েছে। হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়ায়েদ'-এ বলেছেন: এর সনদ সহিহ। আবার ইমাম তহাবীর 'মুশকিলুল আসার'-এ প্রতিটি উঠা-নামা, রুকু, সিজদা, দাঁড়ানো, বসা এবং দুই সিজদার মাঝে হাত তোলার কথাও বর্ণিত হয়েছে। তৃতীয়ত, তার (ইবনে উমর) নিজের আমল বা কর্মের ক্ষেত্রে মতভেদ; তার থেকে কেবল নামাজের শুরুতে হাত তোলার কথা বর্ণিত হয়েছে, যা মুজাহিদ বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে হুসাইন থেকে। মুজাহিদের অনুসরণ করেছেন আবদুল আজিজ ইবনে হাকিম এবং আতিয়্যা আল-আউফি। আবার রুকুতে যাওয়ার সময়, রুকু থেকে উঠার সময় এবং তৃতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়ানোর সময় হাত তোলার কথাও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হাজমের 'আল-মুহাল্লা' (৪র্থ খণ্ড, ৯৩ পৃষ্ঠা) অনুযায়ী দুই সিজদার সময় এবং দুই রাকাতের মাঝেও তার হাত তোলার কথা বর্ণিত হয়েছে। চতুর্থত, হাত কতটুকু তোলা হবে সেই পরিমাণ নিয়ে মতভেদ; তার সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, রুকু থেকে মাথা তোলার সময় কাঁধ বরাবর হাত তোলা হতো, যেমনটি নামাজের শুরুতে ও রুকুতে যাওয়ার সময় তোলা হতো। আবার ইমাম মালিকের বর্ণনায় তার আমল হিসেবে পাওয়া যায় যে, তিনি যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন তখন হাত দুটি তার চেয়ে কম তুলতেন। তবে এটি আবু দাউদের বর্ণনার পরিপন্থী, যেখানে ইবনে জুরাইজ বলেন: আমি নাফে'কে জিজ্ঞাসা করলাম, ইবনে উমর (রা.) কি প্রথমবার হাত সবচেয়ে উঁচুতে তুলতেন? তিনি বললেন: না, সবই সমান ছিল। আমি (লেখক) বলি: এই একদল লোক ইবনে উমরের হাদিসে ইদতিরাবের দাবি করে আসলে এর ওপর আমল না করার অজুহাত পেশ করতে চেয়েছেন, যদিও হাদিসটি সহিহ এবং সহিহায়নে বর্ণিত। আর এটি পরবর্তী যুগের কিছু হানাফিদের অভ্যাসে পরিণত হয়েছে—যা তারা তাদের পূর্বসূরিদের থেকে পেয়েছেন—যে তারা যখনই তাদের ইমামের মতের পরিপন্থী কোনো হাদিস দেখেন, তখন সেটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করার চেষ্টা করেন।