من علوم العربية هي السمة البارزة لهذا العصر، فأنتجت هذه الحركة أكلها في القرن الثامن الهجري الذي تبوأت فيه دمشق السيادة العلمية والفكرية في جميع أنحاء العالم الاسلامي بما أنتجت من تراث فكري، وأنجبت من علماء بارزين في هذه الميادين.
لكننا لاحظنا، ونحن نرصد هذه الحركة تباينا شديدا في قيمة الانتاج الفكري لهذه الفترة وأصالته، فوجدنا الكثير من المؤلفات الهزيلة التي لم تكن غير تكرار لما هو موجود في بطون الكتب السابقة، ثم وجدنا بعض المؤلفات التي امتازت بالاصالة والابداع والمناهج العلمية المتميزة. وقد زاد من صعوبة الابداع وخاصة في العلوم الدينية أن الواحد من العلماء كان يجد أمامه تراثا ضخما ممتدا عبر القرون في الموضوع الذي يوم التأليف فيه، وهو في وضعه هذا يختلف عن المؤلفين الاولين الذي لم يجابهوا مثل هذا التراث الغزير (1) .
في هذه البيئة السياسية والفكرية ولد الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف ابن الزكي عَبْد الرَّحْمَنِ بْن يُوسُف بْن علي بن عبد الملك بن علي بن أَبي الزهر الكلبي القضاعي المزي في ليلة العاشر من شهر ربيع الآخر سنة (654) بظاهر حلب (2) من عائلة عربية الاصل ترجع إلى قبيلة كلب القضاعية التي استوطنت البلاد الشامية منذ فترة مبكرة.
وانتقل جماد الدين إلى دمشق، فسكن المزة (3) القرية الكبيرة الغناء الواقعة في وسط بساتين دمشق جنوب غربيها والظاهر أن الكلبيين كانوا يكونون القسم الاكبر من سكانها منذ العهود الاسلامية الاولى،
--------------------------------------------
তাহযীবুল কামাল
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 13
আরবি ভাষাতাত্ত্বিক শাস্ত্রসমূহ এই যুগের এক অনন্য বৈশিষ্ট্য হিসেবে পরিগণিত ছিল। এই জ্ঞানতাত্ত্বিক আন্দোলনের সুফল অষ্টম হিজরি শতাব্দীতে পূর্ণতা লাভ করে, যখন দামেস্ক তার উৎপাদিত বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্য এবং বিভিন্ন ক্ষেত্রে প্রথিতযশা মনীষীদের জন্ম দেওয়ার মাধ্যমে সমগ্র ইসলামি বিশ্বে জ্ঞান-বিজ্ঞান ও চিন্তাধারার ক্ষেত্রে শীর্ষস্থান দখল করে।
তবে আমরা যখন এই আন্দোলনের গতিধারা পর্যবেক্ষণ করি, তখন এই সময়ের বুদ্ধিবৃত্তিক কাজের মান ও মৌলিকত্বের মধ্যে এক চরম বৈষম্য লক্ষ্য করি। আমরা এমন অনেক দুর্বল রচনার সন্ধান পাই যা পূর্ববর্তী গ্রন্থসমূহের পুনরাবৃত্তি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। আবার এমন কিছু রচনারও দেখা মেলে যা ছিল মৌলিকত্ব, সৃজনশীলতা এবং অনন্য বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে সমৃদ্ধ। সৃজনশীলতার এই পথ বিশেষ করে ধর্মীয় বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে আরও কঠিন হয়ে পড়েছিল, কারণ একজন লেখককে তার রচনার বিষয়ের ওপর কয়েক শতাব্দী ধরে বিস্তৃত এক বিশাল ঐতিহ্যের মোকাবিলা করতে হতো। এই বাস্তবতায় তিনি আদি লেখকদের থেকে ভিন্ন ছিলেন, যাঁদের এমন বিপুল জ্ঞান-ঐতিহ্যের সম্মুখীন হতে হয়নি (১)।
এই রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রেক্ষাপটে হাফেজ জামালুদ্দিন আবু আল-হাজ্জাজ ইউসুফ ইবন আল-জাকি আবদুর রহমান ইবন ইউসুফ ইবন আলী ইবন আব্দুল মালিক ইবন আলী ইবন আবি আল-যাহর আল-কালবি আল-কুযায়ি আল-মিজ্জি ৬৫৪ হিজরি সনের রবিউল আখির মাসের দশম রজনীতে আলেপ্পোর উপকণ্ঠে জন্মগ্রহণ করেন (২)। তিনি একটি মূল আরব পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন যাদের বংশলতিকা কুযায়ি গোত্রের কালব শাখার সাথে যুক্ত, যারা ইসলামের প্রাথমিক যুগ থেকেই সিরিয়া (শাম) অঞ্চলে বসবাস শুরু করেছিল।
জামালুদ্দিন দামেস্কে চলে আসেন এবং মিজ্জায় বসতি স্থাপন করেন (৩)। এটি দামেস্কের দক্ষিণ-পশ্চিমে উদ্যানবেষ্টিত একটি বৃহৎ ও সমৃদ্ধ জনপদ। প্রতীয়মান হয় যে, ইসলামের সূচনা লগ্ন থেকেই কালবি গোত্রের লোকেরা এই জনপদের জনসংখ্যার প্রধান অংশ গঠন করেছিল।
--------------------------------------------
