(১) আত-তারীখুল কাবীর: ১/১/৩৪৭, এবং আত-তারীখুস সাগীর: ২২৬। এটি ইবনে আদি আল-জুনাইদী সূত্রে বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন হাম্মাদ সূত্রেও বুখারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (দেখুন আল-কামিল: ২/পত্র ১১৪)।

(২) ড. আহমাদ মুহাম্মাদ নূর সাইফ কর্তৃক বিন্যাসকৃত ও প্রকাশিত ইয়াহইয়ার ইতিহাসে আব্বাসের বর্ণনায় আমি এটি খুঁজে পাইনি। তবে এই বর্ণনাটি আল-খাতীব তাঁর ইতিহাসে আবদুল্লাহ বিন উমর আল-ওয়ায়েয, তাঁর পিতা এবং তিনি আব্বাস আদ-দূরী থেকে বর্ণনা করেছেন (তারীখ বাগদাদ: ৬/২৪১)। একইভাবে ইবনে আবী হাতিম, ইবনে আবী খাইসামাহ সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল বিন আবান আল-গানাবীর জীবনীতে যা সামনে আসছে (আল-জারহ ওয়াত তা'দীল: ১/১/১৬০)।

(৩) আল-খাতীব কর্তৃক বর্ণিত একটি বর্ণনায় ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এর দ্বারা মুহাম্মাদ আল-আমীনকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে (তারীখ বাগদাদ: ৬/২৪০), তবে এখানে যা আছে তা-ই সঠিক, কারণ আল-মামুন হলেন আব্বাসীয় খলীফাদের মধ্যে "সপ্তম"। আর এই হাদীসটি সেই সব জাল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা ইসমাঈল বিন ইবরাহীম আল-গানাবী, ফিতর বিন খলীফা ও আবু তুফাইল সূত্রে আলী (রা.) থেকে জাল করেছে।

(৪) আহওয়ালুর রিজাল: পত্র ১৮।

(৫) ইবনে আদির "আল-কামিল" (২/পত্র ১১৪) গ্রন্থের মূল পাঠ হলো: "ইসমাঈল বিন আবান আল-ওয়াররাকের নিকট তাঁর বর্ণিত ব্যক্তিদের সূত্রে চমৎকার কিছু হাদীস রয়েছে। আর আস-সাদী তাঁর সম্পর্কে যা বলেছেন যে, 'তিনি সত্য বিচ্যুত ছিলেন', এর দ্বারা তিনি কুফাবাসীদের অনুসৃত পথকে বুঝিয়েছেন..." এবং এর আগে তিনি জাওযাজানীর সমালোচনা করে বলেছিলেন: "আস-সাদী হলেন ইবরাহীম বিন ইয়াকুব আল-জাওযাজানী; তিনি দামেস্কে অবস্থান করতেন এবং মিম্বরে বসে হাদীস বর্ণনা করতেন। আহমাদ বিন হাম্বল তাঁকে চিঠি লিখতেন, ফলে তিনি সেই চিঠির দ্বারা শক্তিশালী বোধ করতেন এবং তা মিম্বরে পড়ে শোনাতেন। আলী (রা.)-এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণের ক্ষেত্রে তিনি দামেস্কবাসীর মতাদর্শের দিকে কঠোরভাবে ঝুঁকে ছিলেন।" বাশার বলেন: এই গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডে তাঁর জীবনীতে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।