(১) তারিখ বাগদাদ: ৭ / ৪৭।

(২) আল-বাযযার বলেছেন: "তাঁতে কোনো সমস্যা ছিল না।" অন্য স্থানে তিনি বলেছেন: "তিনি এমন সব হাদিস বর্ণনা করেছেন যেগুলোর অন্য কোনো সূত্রে সমর্থন পাওয়া যায় না।" আরও এক স্থানে বলেছেন: "তাঁর মধ্যে কট্টর শিয়া মতাদর্শ থাকা সত্ত্বেও তাঁর হাদিস গ্রহণ করা হয়েছে।" ইবনুল জারুদ বলেছেন: "চরম মিথ্যাবাদী।" আস-সাজি বলেছেন: "আমি আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া আস-সুফিকে তাঁর থেকে আপত্তিকর (মুনকার) হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি।" আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম তাঁকে সেই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যাদের থেকে বুখারি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁকে এক প্রকার ত্রুটিযুক্ত (জারহ) বলে অভিহিত করেছেন। আবু আল-আরব আল-কাইরাওয়ানি, আল-উকাইলি, আল-বালখি এবং ইবনে শাহিন তাঁকে দুর্বল বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন (ইকমাল: ১ / পৃষ্ঠা: ১২৮, এবং দুয়াফা আল-উকাইলি, পৃষ্ঠা: ৭ - ৮)। আয-যাহাবি তাঁকে আল-মিজান (১ / ২৫৬ - ২৫৭) এবং দিওয়ান আদ-দুয়াফা (পৃষ্ঠা: ১৭)-তে উল্লেখ করেছেন এবং তারিখুল ইসলাম-এর ২২তম স্তরে তাঁর জীবনী অনুবাদ করেছেন। তিনি বলেছেন: "সম্ভবত তিনি ২২০ (হিজরি) এর সামান্য আগে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং এই সময়ের মধ্যেই সামওয়াইহ তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন" (আয়া সুফিয়া ৩০০৭ পাণ্ডুলিপির ৯৯ নং পৃষ্ঠা, তাঁর স্বহস্তে লিখিত)।

(৩) এই কারণে আবু নুয়াইম, ইবনে আব্দুল বারর, ইবনুল আসির এবং ইবনে হাজার তাঁকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। তবে ইবনুস সাকান বলেছেন: তিনি সাহাবীদের মধ্যে পরিচিত নন। দেখুন, ইকমাল ইবনে মাকুলা: ১ / ৫৩।

(৪) শিয়াদের কিছু কিতাবে "উমর" শব্দটি লেখনী বিভ্রাট (তাসহীফ) হিসেবে এসেছে (দেখুন আল-কাফি: ১ / ১১৩, কিতাবুল হুজ্জাহ ৪, হাদিস নম্বর: ৪)। আয-যাহাবি আল-মিজান (১ / ২৫৭)-এ বলেছেন: আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি।

(৫) ইবনে আবি হাতিম প্রণীত আল-জারহ ওয়াত তা'দিল (১ / ১ / ৩১৭)।