الصغاني يقول: ألين لأبي داود الحديث كما ألين داود الحديد.
وَقَال أبو سُلَيْمان الخطابي: سمعت ابن الاعرابي يقول ونحن نسمع منه هذا الكتاب يعني كتاب السنن وأشار إلى النسخة وهي بين يديه: لو أن رجلا لم يكن عنده من العلم إلا المصحف الذي فيه كتاب الله عزوجل، ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما إلى شيء من العلم بتة. قال الخطابي: وهذا كما قال لا شك فيه، لان الله تعالى أنزل كتابه تبيانا لكل شيء، وَقَال: {ما فرطنا في الكتاب من شئ) {1) ، فأخبر سبحانه وتعالى وبحمده أنه لم يغادر شيئا من أمر الدين لم يتضمن بيانه الكتاب. إلا أن البيان على ضربين: بيان جلي، تناوله الذكر نصا، وبيان خفي اشتمل على معنى التلاوة ضمنا، فما كان من هذا الضرب كان تفصيل بيانه موكولا إِلَى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وهو معنى قوله سبحانه وتعالى: {لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) {2) . فمن جمع بين الكتاب والسنة فقد استوفى وجهي البيان. وقد جمع أبو داود في كتابه هذا من الحديث في أصول العلم، وأمهات السنن، وأحكام الفقه ما لا نعلم متقدما سبقه إليه، ولا متأخرا، لحقه فيه.
قال أبو سُلَيْمان: واعلموا رحمكم الله أن كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في حكم الدين كتاب مثله، وقد رزق القبول من كافة الناس فصار حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء. على اختلاف مذاهبهم، ولكل فيه ورد، ومنه مشرب، وعلى معول أهل العراق وأهل مصر وبلاد المغرب وكثير من مدن أقطار الارض فأما أهل خراسان فقد أولع أكثرهم بكتاب محمد بن إسماعيل، ومسلم ابن الحجاج ومن نحا نحوهما في جمع الصحيح على شرطهما في
--------------------------------------------
তাহযীবুল কামাল
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 170
আস-সাগানি বলেন: আবু দাউদের জন্য হাদিসকে তেমনি সহজ ও নরম করে দেয়া হয়েছিল, যেমন দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য লোহাকে নরম করে দেয়া হয়েছিল।
আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবি বলেন: আমি ইবনুল আরাবিকে বলতে শুনেছি—যখন আমরা তাঁর কাছ থেকে এই কিতাব অর্থাৎ 'আস-সুনান' শ্রবণ করছিলাম এবং তিনি তাঁর সামনে থাকা পাণ্ডুলিপিটির দিকে ইশারা করে বলছিলেন: যদি কোনো ব্যক্তির কাছে মহান আল্লাহর কিতাব সম্বলিত আল-মুসহাফ এবং এই কিতাবটি ছাড়া অন্য কোনো জ্ঞান না থাকে, তবে এই দুটির পর তার আর কোনো ইলমের আদৌ প্রয়োজন হবে না। আল-খাত্তাবি বলেন: তিনি যা বলেছেন তা-ই সত্য এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। কারণ মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবকে প্রতিটি বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন এবং তিনি বলেছেন: {আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দিইনি} (১)। সুতরাং মহান আল্লাহ তাঁর মহিমায় সংবাদ দিয়েছেন যে, দ্বীনের এমন কোনো বিষয় তিনি ছেড়ে দেননি যার বর্ণনা কিতাবে অন্তর্ভুক্ত নেই। তবে বর্ণনা (বয়ান) দুই প্রকার: প্রকাশ্য বর্ণনা—যা সরাসরি পাঠে (নস) বর্ণিত হয়েছে; এবং প্রচ্ছন্ন বর্ণনা—যা তিলাওয়াতের অর্থের মধ্যে অন্তর্নিহিত রয়েছে। এই দ্বিতীয় প্রকারের বিস্তারিত ব্যাখ্যার দায়িত্ব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থ: {যাতে আপনি মানুষের কাছে তা সুস্পষ্ট করে ব্যক্ত করেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে} (২)। সুতরাং যে ব্যক্তি কুরআন ও সুন্নাহর সমন্বয় সাধন করল, সে বর্ণনার উভয় পদ্ধতিকেই পূর্ণাঙ্গরূপে লাভ করল। আবু দাউদ তাঁর এই কিতাবে ইলমের মূলনীতি, মৌলিক সুন্নাহসমূহ এবং ফিকহী বিধান সম্পর্কিত এমন সব হাদিস একত্রিত করেছেন, যার নজির তাঁর পূর্ববর্তী কারো মাঝে আমরা জানি না এবং পরবর্তী কেউ এ ক্ষেত্রে তাঁর সমকক্ষ হতে পারেনি।
আবু সুলাইমান বলেন: আল্লাহ আপনাদের রহম করুন, জেনে রাখুন যে, আবু দাউদের 'আস-সুনান' একটি অত্যন্ত সম্মানিত কিতাব। দ্বীনি বিধানের ক্ষেত্রে এর সমতুল্য কোনো কিতাব রচিত হয়নি। এটি সর্বস্তরের মানুষের কাছে গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছে, যার ফলে এটি আলেমদের বিভিন্ন দল ও ফকিহদের স্তরের মধ্যে—তাদের মাযহাবের ভিন্নতা সত্ত্বেও—একটি মানদণ্ড বা মীমাংসাকারীতে পরিণত হয়েছে। প্রত্যেকের জন্য এতে ইলম অর্জনের উৎস এবং জ্ঞান আহরণের আধার রয়েছে। ইরাক, মিশর, মাগরিব এবং পৃথিবীর অধিকাংশ অঞ্চলের অধিবাসীদের নির্ভরতা এর ওপরই। তবে খোরাসানের অধিবাসীদের অধিকাংশ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল এবং মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ ও যাঁরা তাঁদের মতো নিজ নিজ শর্ত অনুযায়ী সহিহ হাদিস সংকলন করেছেন, তাঁদের কিতাবের প্রতি আসক্ত...
--------------------------------------------
