= আলী: তিনি হলেন 'আত-তাবীল আল-দাখম' (দীর্ঘদেহী ও স্থূলকায়)। এবং আবদুর রহমান ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: বুকাইর আব্দুল্লাহ আত-তাবীল আল-দাখম, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইসমাঈল ইবনে সামী এবং আশআছ ইবনে সাওয়ার বর্ণনা করেছেন, তাঁকে কুফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়; আমি আমার পিতাকে এ কথা বলতে শুনেছি। বাশশার আরও বলেছেন: পূর্বোল্লিখিত আলোচনা থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো লক্ষ্য করা যায়:

ক - ইমাম বুখারী ও ইবনে আবি হাতিম—এবং তাঁদের অনুসরণ করেছেন ইবনে হিব্বান—এই 'আল-আশাজ্জ' এবং এই 'আদ-দাখম'-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। কিন্তু ইমাম যাহাবী আমাদের ইতিপূর্বে উদ্ধৃত বক্তব্যের মাধ্যমে এবং তাঁর 'আল-মিযান' বা 'তারিখুল ইসলাম' গ্রন্থে এই দীর্ঘদেহী স্থূলকায় ব্যক্তির জীবনী উল্লেখ না করার দ্বারা তাঁদের উভয়কে একই ব্যক্তি মনে করেছেন। এটি ইমাম যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ)-এর একটি ভুল ধারণা, কারণ তিনি (দাখম) একজন ভিন্ন ব্যক্তি। ইমাম বুখারী, আবু হাতিম, উকায়লী এবং সাজী—ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের সূত্রে—তাঁকে চিনেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন (দুর্বল)। উকায়লী তাঁর বিরুদ্ধে রাফযী হওয়ার অভিযোগ তুলেছেন। তবে ইমাম যাহাবীর পক্ষ থেকে এই ওজর পেশ করা যেতে পারে যে, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল—এই দীর্ঘদেহী ও স্থূলকায় ব্যক্তির থেকে ইমাম মুসলিম ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেননি, তাই তিনি কুতুব-এ সিত্তাহর রিজালদের অন্তর্ভুক্ত নন; বরং তাঁরা কেবল বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ থেকে বর্ণনা করেছেন।

খ - ইমাম বুখারী একাই এই কথা বলেননি যে, এই ব্যক্তিটিকে 'আত-তাবীল আল-দাখম' বলা হয় যেমনটি ইমাম যাহাবী উল্লেখ করেছেন; বরং বুখারী এটি ইয়াহইয়া ইবনে সালামাহ, ওয়াকি' এবং আলী ইবনুল মাদীনী থেকে গ্রহণ করেছেন। এছাড়া সাজী, আবু হাতিম, উকায়লী এবং ইবনে হিব্বানের বক্তব্য তো রয়েছেই।

গ - তবে ইমাম বুখারী ও ইবনে আবি হাতিম তাঁর (বুকাইর আদ-দাখম) বর্ণনাকারীদের তালিকায় 'সালামাহ ইবনে কুহাইল'-এর নাম উল্লেখ করেননি। এটি ইমাম মিযযীর পক্ষ থেকে একটি সংযোজন এবং এটি কেবল তাঁরই বক্তব্য।

ঘ - ইমাম মুসলিম 'সহীহ' গ্রন্থে এই হাদিসটি উল্লেখ করার সময় সমস্ত সনদে 'বুকাইর' নামটি কোনো বংশীয় পরিচয় ছাড়াই এসেছে, কেবল একটি স্থান ব্যতীত। যেখানে মুসলিম—হারুন ইবনে সাঈদ আল-আইলী, ইবনে ওয়াহাব, আমর, আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদ, মাখরামা ইবনে সুলায়মান, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব এবং ইবনে আব্বাসের সূত্রে—হাদিস বর্ণনার পর বলেছেন: আমর বলেন, আমি এটি বুকাইর ইবনুল আশাজ্জকে শুনিয়েছিলাম, তিনি বলেন: কুরাইব আমার কাছে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন (মুসাফিরদের নামাজ ও কসর অধ্যায়ে ১৮৪ নং)। ইমাম মুসলিম তাঁর অনেক সনদে 'বুকাইর' থেকে 'সালামাহ ইবনে কুহাইল'-এর বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন।

ঙ - তাই ইমাম মিযযী এই বুকাইরকে—যার থেকে সালামাহ ইবনে কুহাইল বর্ণনা করেছেন—'আত-তাবীল আল-দাখম' হিসেবে গণ্য করেছেন। পক্ষান্তরে বাযযার, আব্দুল গনি আল-মাকদিসী এবং যাহাবী তাঁকে 'আল-اشজ' (আল-আশাজ্জ) হিসেবে গণ্য করেছেন।

মুগলতাই এবং ইবনে হাজার ইমাম মিযযীর বক্তব্যের ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, ফলে তাঁরা এটিকে সঠিক হিসেবেই গণ্য করেছেন এবং এর ওপর কোনো মন্তব্যই করেননি।

চ - এই সবকিছুর দ্বারা লক্ষণীয় যে, ইমাম মিযযী তাঁর দাবির স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করেননি। আমি বুঝতে পারছি না যে, 'সহীহ' গ্রন্থে ইমাম মুসলিমের স্পষ্ট বক্তব্য তাঁর নজরে কীভাবে এড়ালো। অতএব, আমরা মনে করি যে তিনি হলেন 'আল-আশাজ্জ'। আর 'আত-তাবীল আল-দাখম' থেকে কুতুব-এ সিত্তাহর সংকলকগণ বর্ণনা করেননি, যার দলিল ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।

(১) শুআইব বলেন: এটি সহীহ মুসলিমে (৭৬৩) (১৮৭) মুসাফিরদের নামাজ অধ্যায়ে: রাতের নামাজে দোয়ার পরিচ্ছেদ এবং ইবনে মাজাহর (৫০৮) বর্ণিত হয়েছে। এর পূর্ণ পাঠ হলো: আমি দেখতে থাকলাম রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে নামাজ পড়েন। তিনি বলেন: তিনি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন, অতঃপর তাঁর মুখমণ্ডল ও দু'হাতের কবজি ধৌত করলেন, তারপর ঘুমালেন। এরপর তিনি মশকের দিকে দাঁড়িয়ে এর বাঁধন খুললেন, অতঃপর একটি বড় পাত্র বা থালায় পানি ঢাললেন এবং এতে নিজের হাত দিয়ে সাহায্য নিলেন। এরপর দুই ওযুর মধ্যবর্তী পর্যায়ের একটি সুন্দর ওযু করলেন। তারপর তিনি নামাজে দাঁড়ালেন। আমিও আসলাম এবং তাঁর পাশে তাঁর বাম দিকে দাঁড়ালাম। তিনি আমাকে ধরে তাঁর ডান দিকে দাঁড় করালেন। এভাবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তেরো রাকাত নামাজ পূর্ণ হলো। এরপর তিনি ঘুমালেন এমনকি তাঁর নিঃশ্বাসের শব্দ শোনা যাচ্ছিল, আর তিনি ঘুমালে আমরা তা বুঝতে পারতাম।