رواه عَنِ ابْن وهب يونس بن عبد الاعلى، وقد رواه عَنْ مَالِك مُحَمَّد بْن خالد بْن عثمة وغيره. وأحمد بن صالح بن أجلة الناس وذلك أني رأيت جمع أَبِي مُوسَى الزمن فِي عامة ما جمع من حديث الزُّهْرِيّ يَقُول: كتب إلي أَحْمَد بْن صَالِح، حَدَّثَنَا عَبْد الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَر عَنِ الزُّهْرِيّ.
قال ابْن عَدِيّ: ولولا أني شرطت فِي كتابي هذا أن أذكر فيه كل من تكلم فيه متكلم، لكنت أجل أَحْمَد بْن صَالِح أن أذكره.
وَقَال أَبُو عَمْرو عثمان بْن سَعِيد بْن عثمان الداني الْمُقْرِئ عَنْ مسلمة بْن الْقَاسِم الأندلسي: الناس مجمعون على ثقة أَحْمَد بْن صَالِح لعلمه وخيره وفضله، وأن أَحْمَد بْن حنبل وغيره كتبوا عَنْهُ ووثقوه. وكان سبب تضعيف النَّسَائي لَهُ أن أَحْمَد بْن صَالِح رحمه الله كَانَ لا يحدث أحدا حَتَّى يشهد عنده رجلان من المسلمين أنه من أهل الخير والعدالة، وكان يحدثه ويبذل لَهُ علمه، وكان يذهب فِي ذلك مذهب زائدة بْن قدامة، فأتى النَّسَائي ليسمع منه، فدخل بلا إذن، ولم يأته برجلين يشهدان لَهُ بالعدالة، فلما رآه فِي مجلسه أنكره، وأمر بإخراجه، فضعفه النَّسَائي لهذا.
وَقَال أَبُو بَكْر الْخَطِيب: احتج سائر الأئمة بحديث أَحْمَد بْن صَالِح سوى أَبِي عَبْد الرَّحْمَنِ النَّسَائي، فإنه ترك الرواية عَنْهُ، وكان يطلق لسانه فيه، وليس الأمر على ما ذكر النَّسَائي. ويُقال: كَانَ آفة أَحْمَد بْن صَالِح الكبر، وشراسة الخلق، ونال النَّسَائي منه جفاء فِي مجلسه، فذلك السبب الذي أفسد الحال بينهما.
وَقَال (1) عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن سيار: سمعت بندارا يَقُول: كتب إلي أَحْمَد بْن صَالِح بخمسين ألف حديث أي إجازة وسألته أن يجيز
--------------------------------------------
তাহযীবুল কামাল
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 348
ইবনে ওয়াহাব থেকে এটি ইউনুস ইবনে আবদুল আ'লা বর্ণনা করেছেন, আর ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে খালিদ ইবনে উসামা ও অন্যান্যরা। আহমদ ইবনে সালেহ ছিলেন অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। এর প্রমাণ হলো, আমি আবু মুসা আয-যামিনের সংকলিত ইমাম যুহরীর অধিকাংশ হাদীসের মধ্যে দেখেছি, তিনি বলেন: আহমদ ইবনে সালেহ আমার নিকট লিখেছেন, তিনি বলেছেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মামার থেকে, তিনি যুহরী থেকে।
ইবনে আদি বলেন: আমি যদি আমার এই কিতাবে এমন শর্ত না দিতাম যে, এখানে সেই সকল ব্যক্তিদের উল্লেখ করব যাদের ব্যাপারে কোনো না কোনো সমালোচক বিরূপ মন্তব্য করেছেন, তবে আহমদ ইবনে সালেহকে এখানে উল্লেখ করার ঊর্ধ্বে রাখতাম (অর্থাৎ তাঁর উচ্চ মাকামের কারণে তাঁকে এই তালিকায় রাখতাম না)।
আবু আমর ওসমান ইবনে সাঈদ ইবনে ওসমান আদ-দানি আল-মুকরি, মাসলামা ইবনে কাসিম আল-আন্দালুসি থেকে বর্ণনা করে বলেন: আহমদ ইবনে সালেহ-এর ইলম, কল্যাণ ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আহমদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যরা তাঁর থেকে হাদীস লিখেছেন এবং তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন। নাসাঈ কর্তৃক তাঁকে দুর্বল সাব্যস্ত করার কারণ ছিল এই যে, আহমদ ইবনে সালেহ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) ততক্ষণ পর্যন্ত কাউকে হাদীস শোনাতেন না, যতক্ষণ না দুইজন মুসলিম ব্যক্তি তাঁর নিকট এই মর্মে সাক্ষ্য দিতেন যে ওই ব্যক্তি পুণ্যবান ও ন্যায়পরায়ণ। এরপরই তিনি তাকে হাদীস শোনাতেন এবং তাঁকে জ্ঞান দান করতেন। এই পদ্ধতিতে তিনি যায়িদা ইবনে কুদামার নীতি অনুসরণ করতেন। একবার নাসাঈ তাঁর মজলিসে হাদীস শোনার জন্য এলেন, কিন্তু তিনি অনুমতি ছাড়াই প্রবেশ করলেন এবং নিজের পক্ষে সাক্ষ্য প্রদানের জন্য দুইজন ব্যক্তিকেও সাথে আনেননি। যখন তিনি (আহমদ ইবনে সালেহ) তাঁকে মজলিসে দেখলেন, তখন তাঁকে অস্বীকার করলেন এবং তাঁকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। এ কারণেই নাসাঈ তাঁকে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন।
আবু বকর আল-খতিব বলেন: আবু আবদুর রহমান নাসাঈ ব্যতীত বাকি সকল ইমামগণ আহমদ ইবনে সালেহ-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। নাসাঈ তাঁর থেকে বর্ণনা করা বর্জন করেছিলেন এবং তাঁর সমালোচনা করতেন। তবে বিষয়টি নাসাঈর বর্ণনার মতো নয়। বলা হয়ে থাকে যে, আহমদ ইবনে সালেহ-এর দুর্বলতা ছিল অহংকার ও মেজাজের কঠোরতা, আর নাসাঈ তাঁর মজলিসে তাঁর কাছ থেকে রূঢ় আচরণের শিকার হয়েছিলেন। এটিই ছিল সেই কারণ যা তাঁদের মধ্যকার বিষয়টিকে নষ্ট করে দিয়েছিল।
আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাইয়ার বলেন (১): আমি বুন্দারকে বলতে শুনেছি: আহমদ ইবনে সালেহ আমাকে ইজাযত (বর্ণনার অনুমতি) হিসেবে পঞ্চাশ হাজার হাদীস লিখে পাঠিয়েছিলেন এবং আমি তাঁর কাছে ইজাযত প্রার্থনা করেছিলাম।
--------------------------------------------