كتب ابن وهب، وكتاب الْمُفَضَّل بْن فضالة، ثم قدمت بغداد، فسألت: هل يحدث عَنِ الْمُفَضَّل بْن فضالة؟ فقالوا: نعم، فأنكرت ذلك، وذلك أن الرواية عَنِ ابْن وهب والمفضل لا يستويان.
أخبرنا يُوسُف بْن يَعْقُوب الشَّيْبَانِيّ، أَخْبَرَنَا زَيْد بْن الْحَسَن الْكُنْدِيّ، أَخْبَرَنَا أَبُو العلاء الْحَسَن بْن أَحْمَد بْن الْحَسَن الهمذاني الْحَافِظ، أَخْبَرَنَا أَبُو نصر المعمر بْن مُحَمَّد بْن الحسين الأنماطي البيع، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ علي الْحَافِظ، قال الْكُنْدِيّ: وأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَن بْن صرما قراءة عَلَيْهِ عَن أَبِي بَكْر الْحَافِظ إذنا، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر الْبَرْقَانِيّ (1) ، حَدَّثَنَا أَبُو الحسين يَعْقُوب بْن مُوسَى الأردبيلي، حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن طاهر بْن النجم الميانجي، حَدَّثَنَا سَعِيد بْن عَمْرو البرذعي، قال: شهذت أَبَا زرعة يعني الرازي ذكر كتاب"الصحيح"الذي ألفه مسلم بْن الحجاج، ثم الفضل (2) الصائغ على مثاله، فَقَالَ لي أَبُو زُرْعَة: هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه، فعملوا شيئا يتسوقون (3) به، ألفوا كتابا لم يسبقوا إليه، ليقيموا لأنفسهم رياسة قبل وقتها. وأتاه ذات يوم وأنا شاهد رجل بكتاب"الصحيح"من رواية مسلم، فجعل ينظر فيه، فإذا حديث عَنْ أسباط بْن نصر، فَقَالَ أَبُو زُرْعَة: ما أبعد هذا من الصحيح يدخل فِي كتابه أسباط بْن نصر؟ ! ثم رأى فِي كتابه قطن بْن نسير، فَقَالَ لي: وهذا أطم من الأول، قطن بْن نسير وصل أحاديث عَنْ ثَابِت جعلها عَنْ أنس، ثم نظر فَقَالَ: يروي عَنْ أَحْمَد بْن عيسى المِصْرِي فِي كتابه"الصحيح"! قال لي أَبُو زُرْعَة: ما رأيت أهل مصر يشكون فِي أن أَحْمَد بْن عيسى وأشار أَبُو زُرْعَة إِلَى لسانه كأنه يَقُول: الكذب، ثم قال لي: يحدث (4) عن أمثال هؤلاء
--------------------------------------------
তাহযীবুল কামাল
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 419
ইবনে ওয়াহাবের গ্রন্থসমূহ এবং মুফাদ্দাল বিন ফাযালার গ্রন্থ আমি লিখেছি। অতঃপর আমি বাগদাদে আসলাম এবং জিজ্ঞেস করলাম: মুফাদ্দাল বিন ফাযালা থেকে কি হাদীস বর্ণনা করা হয়? তারা বললেন: হ্যাঁ। আমি তা অস্বীকার করলাম, কারণ ইবনে ওয়াহাব এবং মুফাদ্দাল থেকে বর্ণিত হাদীসগুলো সমপর্যায়ের নয়।
ইউসুফ বিন ইয়াকুব আশ-শায়বানী আমাদের খবর দিয়েছেন, যায়েদ বিন হাসান আল-কিন্দী আমাদের খবর দিয়েছেন, আবু আল-আলা হাসান বিন আহমাদ বিন হাসান আল-হামাদানী আল-হাফিয আমাদের খবর দিয়েছেন, আবু নাসর আল-মুয়াম্মার বিন মুহাম্মাদ বিন আল-হুসাইন আল-আনমাতী আল-বায়্যি' আমাদের খবর দিয়েছেন, আবু বকর আহমাদ বিন আলী আল-হাফিয আমাদের খবর দিয়েছেন। আল-কিন্দী বলেন: এবং আবু আল-হাসান বিন সরমা আবু বকর আল-হাফিযের অনুমতিক্রমে তাঁর কাছে পাঠ করার মাধ্যমে আমাদের খবর দিয়েছেন, আবু বকর আল-বারকানী আমাদের খবর দিয়েছেন, আবু আল-হুসাইন ইয়াকুব বিন মূসা আল-আরদাবীলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আহমাদ বিন তাহির বিন আন-নাজম আল-মিয়ানাজী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, সাঈদ বিন আমর আল-বারযাঈ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি বলেন: আমি আবু যুরআ অর্থাৎ আর-রাযীকে মুসলিম বিন হাজ্জাজের সংকলিত "সহীহ" গ্রন্থ এবং তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণে ফাযল আস-সায়িগের অনুরূপ কাজের আলোচনা করতে দেখেছি। আবু যুরআ আমাকে বললেন: এরা এমন এক সম্প্রদায় যারা সময়ের পূর্বেই শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করতে চেয়েছে, তাই তারা এমন কিছু করেছে যার মাধ্যমে তারা নিজেদের বাজারজাত (প্রসিদ্ধি লাভ) করতে পারে। তারা এমন কিতাব রচনা করেছে যা আগে কেউ করেনি, যাতে উপযুক্ত সময়ের আগেই নিজেদের জন্য এক নেতৃত্ব প্রতিষ্ঠা করতে পারে। একদিন আমি উপস্থিত থাকাকালীন এক ব্যক্তি মুসলিমের "সহীহ" বর্ণনার একটি কিতাব নিয়ে তাঁর কাছে আসলেন। তিনি সেটি দেখতে লাগলেন এবং তাতে আসবাত বিন নাসরের একটি হাদীস পেলেন। তখন আবু যুরআ বললেন: এটি "সহীহ" থেকে কতই না দূরে যে তিনি তার কিতাবে আসবাত বিন নাসরকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন?! এরপর তিনি কিতাবটিতে কুতান বিন নুসাইরকে দেখলেন এবং আমাকে বললেন: এটি প্রথমটির চেয়েও গুরুতর; কুতান বিন নুসাইর সাবিত থেকে বর্ণিত হাদীসগুলোকে সংযুক্ত করে আনাস-এর হাদীস হিসেবে চালিয়ে দিয়েছেন। এরপর তিনি লক্ষ্য করলেন এবং বললেন: তিনি তার "সহীহ" কিতাবে আহমাদ বিন ঈসা আল-মিসরী থেকে বর্ণনা করছেন! আবু যুরআ আমাকে বললেন: আমি মিসরবাসীদের দেখিনি যে তারা আহমাদ বিন ঈসা সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করে—এবং আবু যুরআ তাঁর জিহ্বার দিকে ইশারা করলেন যেন তিনি 'মিথ্যা' বুঝাচ্ছেন—এরপর তিনি আমাকে বললেন: তিনি এই ধরণের লোকদের থেকে হাদীস বর্ণনা করেন!
--------------------------------------------
