হাদীস বিএন

تهذيب الكمال

Part 2 | Page 51

روى له: أبو داود، وابن ماجه حديثه عَن أبي هُرَيْرة (1) : أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر في الصلاة"، يعني السبحة (2) . وهو حديث مختلف في إسناده، رواه ليث بْن أَبي سليم عَن حجاج فاختلف عليه فيه. فَقَالَ حماد بْن زيد (د) وعبد الوارث بن سَعِيد (د) وإسماعيل بن علية (ق) عَن ليث، عَن حجاج بْن عُبَيد، عَن إِبْرَاهِيم بْن إِسْمَاعِيل، عَن أبي هُرَيْرة.

وَقَال شيبان بْن عَبْد الرحمن: عَن ليث، عَن حجاج بْن أَبي عَبد الله عَن إِبْرَاهِيم بْن إِسْمَاعِيل السلمي - وكان خلف على امرأة رَافِعِ بْنِ خُدَيْجٍ - عَن أَبِي هُرَيْرة.

وَقَال أبو جعفر الرازي: عَن ليث، عَن حجاج بْن يسار، عَن إِبْرَاهِيم بْن إِسْمَاعِيل، عَن أبي هُرَيْرة.

وقيل: عَن ليث، عَن حجاج، عَن إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم، عَن أبي هُرَيْرة.

وقيل: عَن ليث، عَن إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم، عَن حجاج، عَن أبي هُرَيْرة.

وهو خطأ.

وَقَال همام بْن يحيى: عَن ليث، عَن أبي حمزة، حدث به عَن أبي هُرَيْرة.

--------------------------------------------

(1) أخرجه أبو داود (1006) في الصلاة: باب في الرجل يتطوع في مكانه الذي صلى فيه المكتوبة، وابن ماجه (1427) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في صلاة النافلة..وإسناده ضعيف: ليث هو ابن أَبي سليم سيئ الحفظ، وحجاج بن عُبَيد مجهول، وكذا إبراهيم بن إسماعيل. (ش) .

(2) قال ابن الاثير في (سبح) من النهاية (2 / 331) : ويُقال أيضا للذكر ولصلاة النافلة سبحة. ويُقال: قضيت سبحتي. والسبحة من التسبيح كالسخرة من التسخير، وإنما خصت النافلة بالسبحة وإن شاركتها الفريضة في معنى التسبيح، لان التسبيحات في الفرائض نوافل، فقيل لصلاة النافلة سبحة، لانها نافلة، كالتسبيحات والاذكار في أنها غير واجبة. وقد تكرر ذكر السبحة في الحديث كثيرا".

তাহযীবুল কামাল

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 51


তার থেকে আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ আবু হুরাইরা (রা.)-এর একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন (১): "তোমাদের কেউ কি নামাজের পর (নফল আদায়ের জন্য) একটু সামনে বা পেছনে সরতে অক্ষম?" অর্থাৎ নফল নামাজ (২)। এই হাদিসের সনদে মতভেদ রয়েছে। লাইস ইবনে আবি সুলাইম এটি হাজ্জাজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার বর্ণনায় তার ওপর মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। হাম্মাদ ইবনে যাইদ (দাউদ), আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ (দাউদ) এবং ইসমাইল ইবনে উলাইয়াহ (ইবনে মাজাহ) লাইসের সূত্রে, তিনি হাজ্জাজ ইবনে উবাইদের সূত্রে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইলের সূত্রে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

শাইবান ইবনে আবদুর রহমান বলেছেন: লাইসের সূত্রে, তিনি হাজ্জাজ ইবনে আবি আবদিল্লাহর সূত্রে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল আস-সুলামী—যিনি রাফি ইবনে খুদাইজের স্ত্রীর পরবর্তী স্বামী ছিলেন—তার সূত্রে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.)-এর সূত্রে।

আবু জাফর আর-রাজি বলেছেন: লাইসের সূত্রে, তিনি হাজ্জাজ ইবনে ইয়াসারের সূত্রে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইলের সূত্রে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.)-এর সূত্রে।

আরও বলা হয়েছে: লাইসের সূত্রে, তিনি হাজ্জাজের সূত্রে, তিনি ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.)-এর সূত্রে।

আরও বলা হয়েছে: লাইসের সূত্রে, তিনি ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে, তিনি হাজ্জাজের সূত্রে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.)-এর সূত্রে।

এবং এটি একটি ভুল বর্ণনা।

হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া বলেছেন: লাইসের সূত্রে, তিনি আবু হামজার সূত্রে, তিনি এটি আবু হুরাইরা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

(১) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (১০০৬), নামাজ অধ্যায়: ফরজ আদায়ের স্থানে নফল নামাজ পড়ার অনুচ্ছেদ; এবং ইবনে মাজাহ (১৪২৭), নামাজ কায়েম অধ্যায়: নফল নামাজ সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ। এর সনদ দুর্বল: লাইস হলেন ইবনে আবি সুলাইম, যার স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল; এবং হাজ্জাজ ইবনে উবাইদ একজন অপরিচিত বর্ণনাকারী, তেমনি ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইলও। (শা)।

(২) ইবনুল আসির তার 'আন-নিহায়া' (২/৩৩১) গ্রন্থে 'সুব্হ' (স-ব-হ) ধাতু প্রসঙ্গে বলেছেন: জিকির এবং নফল নামাজকেও 'সুবহা' বলা হয়। যেমন বলা হয়ে থাকে: "আমি আমার সুবহা (নফল ইবাদত) পূর্ণ করেছি।" 'সুবহা' শব্দটি 'তাসবিহ' থেকে নির্গত, যেমন 'সুখরা' শব্দটি 'তাসখির' থেকে। যদিও ফরজ নামাজও পবিত্রতা বর্ণনার অর্থের অংশীদার, তবুও নফল নামাজকে 'সুবহা' হিসেবে বিশেষায়িত করার কারণ হলো—ফরজ নামাজের ভেতরের তাসবিহসমূহ অতিরিক্ত বা নফল হিসেবে গণ্য। তাই নফল নামাজকে সুবহা বলা হয় কারণ তাসবিহ ও জিকিরের ন্যায় এটিও বাধ্যতামূলক নয়। হাদিসে সুবহা শব্দের উল্লেখ বারবার এসেছে।