(১) আবু আলি আল-গাসসানি এবং মাসলামাহ ইবনে কাসিম বলেছেন: দুইশত পঞ্চান্ন হিজরি। আবু বকর আহমদ ইবনে আমর ইবনে আবি আসিম বলেছেন: দুইশত ছাপ্পান্ন হিজরি। ইবনে আসাকির বলেছেন: দুইশত তিপ্পান্ন হিজরি এবং তিনি এটাকে সঠিক বলেছেন (ইকমাল: ১ / পৃষ্ঠা: ৫৩)। আয-যাহাবি ‘তারিখুল ইসলাম’-এ বলেছেন: ইবরাহিমের মৃত্যু নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: চুয়ান্ন সালে, আবার বলা হয়েছে সাতান্ন সালে, আবার বলা হয়েছে দুইশত উনপঞ্চাশ সালে, আবার বলা হয়েছে দুইশত তিপ্পান্ন সালে (আহমদ আস-সালিস ২৯১৭ / ৭ পাণ্ডুলিপির ১৩৩ নম্বর পাতা)। আয-যাহাবি তাঁর কিতাবসমূহে ইবনে কানি’র বক্তব্যকে সঠিক বলেছেন, যা হলো ২৪৭ হিজরি (দেখুন আল-মিযান: ১ / ৩৬)। (২) আল-মিযযি তাঁর স্বহস্তে এভাবেই লিখেছেন এবং খাতিব আল-বাগদাদির ইতিহাসেও এমনই আছে—অর্থাৎ শেষে ‘তা’ যোগে। তবে ভূগোলবিদদের কাছে এটি আলিফ মাকসুরা যোগে ‘আইন যারবা’ হিসেবেই প্রসিদ্ধ, যা মাসিসাহ অঞ্চলের একটি শহর।

(৩) এই শাস্ত্রের ইমামগণ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আদ-দারাকুতনি, ‘আল-ইরশাদ’ গ্রন্থের লেখক আবু ইয়ালা আল-খালিলে এবং ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে, এবং তিনি তাঁর সহিহ গ্রন্থে তাঁর হাদিস সংকলন করেছেন। খাতিব বাগদাদি তাঁর সনদে ইবরাহিম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আহমদ ইবনে হাম্বল-এর কাছে সালাম দিতে প্রবেশ করলাম, আমি তাঁর দিকে হাত বাড়িয়ে দিলে তিনি আমার সাথে মুসাফাহা করলেন। যখন আমি বেরিয়ে আসলাম, তিনি বললেন: এই যুবকের আদব কতই না সুন্দর! যদি তিনি আমাদের প্রতি ঝুঁকে পড়তেন (তথা নিবিড় সাহচর্য নিতেন), তবে আমাদের তাঁর সম্মানে দাঁড়ানোর প্রয়োজন হতো। খাতিব আরও বলেন: ইবরাহিমের পিতা সাঈদের কাছে অঢেল সম্পদ ছিল এবং তিনি আলেমদের প্রতি অনুগ্রহ করতেন। এ কারণেই তাঁর ছেলের পক্ষে হাদিস শ্রবণ করা সম্ভব হয়েছিল এবং তিনি অধিক সংখ্যক শায়খদের সান্নিধ্য লাভে সক্ষম হয়েছিলেন। জাওহারি নামে তিনি বাগদাদে প্রসিদ্ধ ছিলেন এবং তাঁর দিকেই এর নিসবত করা হয় (তারিখু বাগদাদ: ৬ / ৯৪-৯৫)। তবে খাতিব তাঁর সনদে আবদুর রহমান ইবনে ইউসুফ ইবনে খিরাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি হাজ্জাজ ইবনে আশ-শা’ইরকে বলতে শুনেছি: আমি আবু নুয়াইমের নিকট ইবরাহিম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারিকে দেখেছি, আবু নুয়াইম হাদিস পড়ছিলেন আর তিনি (ইবরাহিম) ঘুমাচ্ছিলেন। হাজ্জাজ তাঁর সমালোচনা করতেন (তারিখু বাগদাদ: ৬ / ৯৪)। বাশশার বলেন: এই কারণেই ইমাম আয-যাহাবি একে খণ্ডন করার জন্য এবং তাঁর নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণের জন্য ‘আল-মিযান’ (১ / ৩৬)-এ তাঁকে উল্লেখ করেছেন। ইবনে খিরাশের বর্ণনার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে তিনি বলেন: এর কোনো গুরুত্ব নেই; ইবরাহিম নিঃসন্দেহে একজন নির্ভরযোগ্য দলিল (হুজ্জাত)। বাশশার আরও বলেন: ইবনে খিরাশ জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও একজন রাফেজি ছিলেন, তিনি শায়খাইন (আবু বকর ও উমর রা.)-এর দোষত্রুটি বর্ণনা করতেন। আয-যাহাবি ‘আল-মিযান’ (২ / ৬০০-৬০১)-এ তাঁকে পর্যুদস্ত ও অপমানিত করেছেন। সুতরাং এরপর তাঁর বর্ণনার আর কোনো গুরুত্ব থাকে না—আল্লাহ আমাদের ও তাঁকে ক্ষমা করুন।

(৪) এটি ‘সুনানে আবু দাউদ’ (১৮২৬) কিতাবুল মানাসিক: ‘এহরামকারী যা পরিধান করবে’ পরিচ্ছেদে কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণিত। আমাদের কাছে ইবরাহিম ইবনে সাঈদ আল-মাদানি বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে... এবং এর সনদ সহিহ। বুখারি (৪ / ৪৫) কিতাবুল হজ: ‘এহরামকারী পুরুষ ও নারীর সুগন্ধি ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা’ পরিচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আমাদের কাছে লায়স বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এখানে উল্লেখিত পাঠের চেয়ে দীর্ঘতরভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। (শা)