= তার উপকারী গ্রন্থ "মান তুকাল্লামা ফিহি ওয়াহুয়া মুওয়াসসাক" (যাদের সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে অথচ তারা নির্ভরযোগ্য) এ তিনি তার দুর্বলতাকারীর প্রতিবাদ করেছেন। হুসাইন ইবনে ইদ্রিস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আম্মার আল-মাওসিলির কৃত দুর্বলতার বর্ণনা হাফেজ সালিহ জাজরাহ্-এর নিকট পেশ করেন। তখন তিনি (সালিহ) বললেন: ইবনে আম্মার ইব্রাহিমের হাদিস সম্পর্কে কোথা থেকে জানবেন?! তার কাছে ইব্রাহিমের জুমার দিনের হাদিসটিই কেবল পৌঁছেছিল; অর্থাৎ সেই হাদিসটি যা ইবনে আম্মার বর্ণনা করেছেন মুআফা ইবনে ইমরান থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে: "জুওয়াসায় সর্বপ্রথম জুমার নামাজ কায়েম করা হয়েছিল।" সালিহ বলেন: এতে ভুলটি ইব্রাহিম ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে হয়েছে, কারণ একদল বর্ণনাকারী এটি তার সূত্রে আবু হামজা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তার মূল রচনাতেও এভাবেই আছে এবং এটিই সঠিক। কেবল মুআফা-ই মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদের কথা উল্লেখ করেছেন, ফলে প্রতীয়মান হয় যে ভুলটি তার পক্ষ থেকেই হয়েছে, ইব্রাহিমের পক্ষ থেকে নয়। ইবনে হাজার তার আবু জুবায়ের ও শু'বা থেকে বর্ণিত হাদিস দুটির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: আনাসের হাদিসটি বুখারি তার 'সহিহ' গ্রন্থে ইব্রাহিমের সূত্রে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং আবু আওয়ানা তার 'সহিহ' গ্রন্থে তা মুত্তাসিল করেছেন। আর জাবেরের হাদিসটি ইবনে মাজাহ আবু হুজাইফার সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লামা আলাউদ্দিন মুগলতাই হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিমের 'তারিখে নাইসাপুর' থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন: মুসলিমদের কোনো কোনো ইমামের কাছে ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের মাযহাব এবং কুফাবাসীদের যে মাযহাব তার প্রতি সম্বন্ধ করা হয়েছে তা নিয়ে সংশয় দেখা দিয়েছে। তবে সুস্পষ্ট বর্ণনা এই যে, তিনি মদিনাবাসীদের মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। হুসাইন ইবনে ওয়ালিদ বলেন: মক্কার পথে আমি মালিক ইবনে আনাসের সঙ্গী ছিলাম। তিনি আমাকে বললেন: আপনি কোথা থেকে এসেছেন? আমি বললাম: নাইসাপুরের অধিবাসী। তিনি বললেন: আপনি কি ইবনে তাহমানকে চেনেন? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: সে কি বলে যে 'আমি আল্লাহর কাছে মুমিন'? হুসাইন বলেন: এটি আমার জন্য সুযোগ ছিল, তাই আমি বললাম: এতে তো কোনো অসুবিধা নেই। তিনি (মালিক) কিছুক্ষণ মাথা নিচু করে থাকলেন এবং বললেন: আমি আমার উস্তাদদের কাউকে এরূপ বলতে দেখিনি। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি আমাকে বললেন: হে লোক, তোমাদের এই তাহমানের ব্যাপারে আমাদের কাছে কী সব আশ্চর্যজনক খবর পৌঁছাচ্ছে? আমি বললাম: আপনার কাছে কী পৌঁছেছে? তিনি বললেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে সে বলে, 'আমার ইমান জিবরাইলের ইমানের মতো'। আমি তাকে রাগানোর জন্য বললাম: তিনি কেন তা বলবেন না? তিনি বললেন: আফসোস তোমার জন্য! এরূপ বলো না, কারণ পূর্বসূরিগণ (সালাফ) তা বলেননি। হুসাইন বলেন: আমি এর চেয়ে অধিক তৃপ্তিদায়ক এবং সংক্ষিপ্ত উত্তর আর দেখিনি; এটি আমার নিকট বিশ হাজার মুদ্রা লাভের চেয়েও অধিক প্রিয় ছিল। আবু আব্দুল্লাহ (আল-হাকিম) বলেন: ইব্রাহিমের যে মাযহাব আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে তা এর বিপরীত। আমি জানি না তিনি কি এই মত পোষণ করতেন এবং পরে তা থেকে ফিরে এসেছিলেন, নাকি বর্ণনাকারীদের নিকট তাদের বর্ণিত বিষয়টির প্রকৃত স্বরূপ সংশয়াচ্ছন্ন ছিল। এখন ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত সহিহ বর্ণনাগুলো শোন যা উসুল ও ফুরু' এর ক্ষেত্রে আহলে হাদিসদের মাযহাবে তার আকিদার সঠিকতার প্রমাণ দেয়। (অতঃপর হাকিম এমন কিছু ঘটনা উল্লেখ করেছেন যা ইব্রাহিমের সঠিক মাযহাব এবং তিনি যে আহলে হাদিসের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন তার প্রমাণ দেয়)। এরপর তিনি বলেন: আমরা ইব্রাহিমের মাযহাবের সপক্ষে প্রমাণাদি পেশ করেছি, যেহেতু তিনি আহলে হাদিসদের মাযহাব অনুযায়ী খুরাসানবাসীদের ইমাম এবং নাইসাপুরের প্রথম হাদিস বিশারদ মুফতি ছিলেন, যাতে বিভ্রান্তিকর কাহিনীগুলো দেখে কেউ প্রতারিত না হয়। নিশ্চয়ই ইব্রাহিমের মতো ব্যক্তির সাথে নিজেদের সম্বন্ধযুক্ত করা কাঙ্ক্ষিত বিষয়, একারণেই কুফাবাসীরা তাকে নিজেদের লোক বলে দাবি করেছে। সুফিয়ান সাওরির সুউচ্চ মর্যাদার কারণে তার ব্যাপারেও তারা অনুরূপ মতভেদ করেছে, অথচ বর্ণনাগুলো তাদের দাবির বিপরীতই স্পষ্ট করে। বাশার আরও বলেন: যদি আমরা তর্কের খাতিরে তার মধ্যে ইরজা থাকার কথা মেনেও নেই, তবুও এটি তাকে দুর্বল করে না। বড় বড় ইমামগণের তার থেকে হাদিস বর্ণনা করাই তার নির্ভরযোগ্যতা এবং তার মতো অন্য পারদর্শীদের নির্ভরযোগ্যতার সর্বোত্তম দলিল, যদি তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হন। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: তার ব্যাপারে সঠিক কথা এই যে, তিনি নির্ভরযোগ্য এবং সহিহ হাদিস বর্ণনাকারী যদি কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তার থেকে বর্ণনা করেন। ইরজার ক্ষেত্রে তার চরমপন্থা প্রমাণিত হয়নি এবং তিনি এর প্রচারকও ছিলেন না; বরং হাকিম উল্লেখ করেছেন যে তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। (দেখুন: তারিখে বুখারি: ১/১/২৯৪, ইবনে আবি হাতিমের আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: ১/১/১০৭, ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত: ১/পত্র: ১৫, ইবনে শাহীনের আস-সিকাত, পত্র: ৭, খতিব বাগদাদীর তারিখে বাগদাদ: ৬/১০৫ এবং পরবর্তী অংশ, ইবনে মানজুয়াহ-র রিজালে সহিহ মুসলিম, পত্র: ৪, ইবনুল কাইসারানির আল-জাম'উ: ১/১৬, জাহাবির তাজকিরাতুল হুফফাজ: ১/২১৩, তার আল-কাশিফ: ১/৮৩, তার আল-মিজান: ১/৩৮, এবং তার দিওয়ানুয যুয়াফা =)