হাদীস বিএন

تهذيب الكمال

Part 2 | Page 250

رَوَى عَن: عَبْد الجبار بْن العباس الشبامي (1) ، وجده أبي إسحاق (2) عَمْرو بْن عَبد الله السبيعي، وأبيه يوسف بن إسحاق بن أَبي إسحاق (خ م د ت س) .

رَوَى عَنه: أبو عُبَيدة أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ بْن أَبي السفر الهمداني، وإسحاق بْن منصور السلولي (خ م ت سي) ، والحسين ابن عَمْرو بْن مُحَمَّد العنقزي، وشريح بْن مسلمة التنوخي (خ س) ، وعبد الله بْن مُحَمَّد بْن سالم المفلوج (د عس) ، وأبو غسان مالك بْن إِسْمَاعِيل، وأبو كريب مُحَمَّد بْن العلاء الهمداني (خ د ت ص) ، ويحيى بْن عَبْد الرحمن الأرحبي (3) .

قال عَبَّاس الدُّورِيُّ عَنْ يحيى بْن مَعِين (4) : ليس بشيءٍ.

وَقَال النَّسَائي (5) : ليس بالقوي.

وَقَال إِبْرَاهِيم بْن يعقوب الجوزجاني (6) : ضعيف الحديث.

وَقَال أبو حاتم (7) : حسن الحديث يكتب حديثه.

--------------------------------------------

= وقد قال الإمام الذهبي في أبي إسحاق الجوزجاني"الثقة الحافظ أحد أئمة الجرح والتعديل" (الميزان: 1 / 75) ، ولكن المطالع لكتابه يجد أنه جرح خلقا كثيرا بسبب العقائد ولا سيما من العراقيين، ولا يصح ذلك إذ به تسقط كثير من السنن والآثار، وهو بلا شك كان عنده انحراف عن سيدنا عَلِيّ بْن أَبي طالب رضي الله عنه

(1) منسوب إلى شبام بطن من همدان، وبهم سميت مدينة باليمن كما في (أنساب) السمعاني و (لباب) ابن الاثير، و (معجم البلدان) لياقوت، وراجع تعليق ابن الاثير في (اللباب) .

(2) في حاشية الاصل تعليق بخط الإمام الذهبي: إبراهيم لم يدرك جده أبا إسحاق.

(3) منسوب إلى أرحب بطن من همدان.

(4) تاريخه: 2 / 18.

(5) الضعفاء: 283.

(6) أحوال الرجال، الورقة: 9.

(7) انظر كتاب ولده عبد الرحمن في الجرح والتعديل: 1 / 1 / 148.

তাহযীবুল কামাল

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 250


তিনি বর্ণনা করেছেন: আব্দুল জব্বার ইবনুল আব্বাস আশ-শিবামি (১), তাঁর দাদা আবু ইসহাক (২) আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাবি'ঈ এবং তাঁর পিতা ইউসুফ ইবনে ইসহাক ইবনে আবি ইসহাক (খ, ম, দ, ত, স) থেকে।

তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু উবাইদাহ আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আস-সাফার আল-হামদানি, ইসহাক ইবনে মানসুর আস-সালুলি (খ, ম, ত, সি), হুসাইন ইবনে আমর ইবনে মুহাম্মদ আল-আনকাযি, শুরাইহ ইবনে মাসলামাহ আত-তানুখি (খ, স), আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সালিম আল-মাফলুজ (দ, আস), আবু গাসসান মালিক ইবনে ইসমাইল, আবু কুরাইব মুহাম্মদ ইবনে আল-আলা আল-হামদানি (খ, দ, ত, স) এবং ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুর রহমান আল-আরহাবি (৩)।

আব্বাস আদ-দুরি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন (৪) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি ধর্তব্য কেউ নন।

এবং আন-নাসায়ী (৫) বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন।

এবং ইব্রাহিম ইবনে ইয়াকুব আল-জাওযাজানি (৬) বলেছেন: হাদিস বর্ণনায় দুর্বল।

এবং আবু হাতিম (৭) বলেছেন: তাঁর বর্ণিত হাদিস উত্তম (হাসান), তাঁর হাদিস লিখে রাখা যায়।

--------------------------------------------

= ইমাম আয-যাহাবি আবু ইসহাক আল-জাওযাজানি সম্পর্কে বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য হাফিজ, জারহ ও তা'দিলের (হাদিস বিশারদদের সমালোচনা ও সত্যায়ন শাস্ত্রের) অন্যতম ইমাম" (আল-মিযান: ১/৭৫)। তবে তাঁর গ্রন্থ পাঠকারী দেখতে পাবেন যে, তিনি আকিদাগত কারণে বহু বর্ণনাকারীকে অভিযুক্ত করেছেন, বিশেষ করে ইরাকিদের। আর এটি সঠিক নয়, কারণ এর ফলে অনেক সুন্নাহ ও আসার (সাহাবীদের বাণী) বিলুপ্ত হয়ে যায়। নিঃসন্দেহে আমাদের নেতা আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি তাঁর মনে বিদ্বেষভাব ছিল।

(১) হামদানের একটি শাখা 'শিবাম'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত; তাঁদের নামানুসারেই ইয়ামেনের একটি শহরের নামকরণ করা হয়েছে, যেমনটি সামআনীর 'আনসাব', ইবনুল আসিরের 'লুবাব' এবং ইয়াকুতের 'মু'জামুল বুলদান'-এ বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল আসিরের 'আল-লুবাব'-এর টিকা দ্রষ্টব্য।

(২) মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় ইমাম আয-যাহাবির হস্তাক্ষরে একটি মন্তব্য রয়েছে: ইব্রাহিম তাঁর দাদা আবু ইসহাককে পাননি।

(৩) হামদানের একটি শাখা 'আরহাব'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

(৪) তাঁর ইতিহাস গ্রন্থ: ২/১৮।

(৫) আদ-দুয়াফা: ২৮৩।

(৬) আহওয়ালুর রিজাল, পৃষ্ঠা: ৯।

(৭) তাঁর পুত্র আব্দুর রহমানের কিতাব 'আল-জারহ ওয়াত তা'দিল' দেখুন: ১/১/১৪৮।