হাদীস বিএন

تهذيب الكمال

Part 2 | Page 373

332 - خ م د ت س:‌‌ إسحاق بن إِبْرَاهِيم بن مخلد بن إِبْرَاهِيم بن مطر الحنظلي، أبو يعقوب المروزي المعروف بابن راهويه، نزيل نيسابور

أحد أئمة المسلمين، وعلماء الدين، اجتمع له الحديث، والفقه، والحفظ، والصدق، والورع، والزهد، ورحل إلى العراق، والحجاز، واليمن، والشام، وعاد إلى خراسان، فاستوطن نيسابور إلى أن مات بها، وانتشر علمه عند أهلها (1)

رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن الحكم بْن أبان العدني، وأزهر بْن سعد السمان البَصْرِيّ (م س) ، وأزهر بْن القاسم الراسبي (س) ، وأسباط بْن مُحَمَّد القرشي الكوفي (م) ، وإسماعيل ابْن علية (م س) ، وبشر بْن عُمَر الزهراني (م س) ، وبشر بن المفضل، وبقية ابن الوليد الشامي (بخ سي) ، وجرير بن عبد الحميد الرازي (خ م ت س) ، وجعفر بْن عون الكوفي (خ) ، وحاتم بْن إِسْمَاعِيل المدني (م) ، وحاتم بْن وردان البَصْرِيّ (س) ، وحسين بْن علي الجعفي (م س) ، وحفص بْن غياث النخعي (خ م) ، وأبي أسامة حماد بْن أسامة (خ م س) ، وحماد بْن مسعدة (م س) ، وحنظلة ابن عَمْرو بْن حنظلة بْن قيس الزرقي (بخ) ، وخالد بْن الحارث الهجيمي (خ م) ، وروح بْن عبادة (خ م) ، وزكريا بْن عدي (م س) ، وسَعِيد بْن عامر (م) ، وسفيان بْن عُيَيْنَة (خ م س) ، وسُلَيْمان بْن حرب (م س) ، وأبي خالد سُلَيْمان بن حيان الاحمر

--------------------------------------------

= طالب بْن علي بْن مُحَمَّد بْن الجهم الكاتب أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ محمد بن عثمان السواق، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ أَبي طالب الكاتب، حَدَّثَنَا أبي، حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم الباهلي - شيخ كان يحضر مجلس الترقفي من أهل جرجرايا سنة ستين ومئتين - حَدَّثَنَا محمد بن حاتم، حَدَّثَنَا وكيع، عن سفيان، قال: ليس للوالدين فيه طاعة. قال يعقوب: يعني في طلب العلم..

(1) قال الخطيب: ورد بغداد غير مرة، وجالس حفاظ أهلها وذاكرهم..ولم أر في أحاديث البغداديين شيئا أستدل به على أنه حدث ببغداد إلا أن يكون على سبيل المذاكرة، فالله أعلم. " (تاريخه: 6 / 346) .

তাহযীবুল কামাল

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 373


৩৩২ - বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসায়ি:‌‌ ইসহাক বিন ইব্রাহিম বিন মাখলাদ বিন ইব্রাহিম বিন মাতার আল-হানজালি, আবু ইয়াকুব আল-মারওয়াজি, যিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত , নিশাপুরের অধিবাসী।

তিনি মুসলিম উম্মাহর অন্যতম ইমাম এবং দ্বীনি আলেমদের একজন। তাঁর মাঝে হাদিস, ফিকহ, হিফজ (স্মৃতিশক্তি), সত্যবাদিতা, পরহেজগারি ও দুনিয়াবিমুখতার সমন্বয় ঘটেছিল। তিনি ইরাক, হিজাজ, ইয়েমেন এবং সিরিয়া সফর করেছেন এবং পুনরায় খোরাসানে ফিরে এসে নিশাপুরে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন এবং সেখানেই মৃত্যু বরণ করেন। সেখানকার অধিবাসীদের মধ্যে তাঁর ইলম ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল (১)।

তিনি বর্ণনা করেছেন: ইব্রাহিম বিন আল-হাকাম বিন আবান আল-আদানি, আজহার বিন সাদ আস-সাম্মান আল-বাসরি (মুসলিম ও নাসায়ি), আজহার বিন আল-কাসিম আর-রাসিবি (নাসায়ি), আসবাত বিন মুহাম্মদ আল-কুরাশি আল-কুফি (মুসলিম), ইসমাইল ইবনে উলইয়্যাহ (মুসলিম ও নাসায়ি), বিশর বিন উমর আজ-জাহরানি (মুসলিম ও নাসায়ি), বিশর বিন আল-মুফাদ্দাল, বাকিয়্যাহ বিন আল-ওয়ালিদ আশ-শামি (বুখারি ও নাসায়ি), জারির বিন আব্দুল হামিদ আর-রাজি (বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি ও নাসায়ি), জাফর বিন আউন আল-কুফি (বুখারি), হাতেম বিন ইসমাইল আল-মাদানি (মুসলিম), হাতেম বিন ওয়ারদান আল-বাসরি (নাসায়ি), হুসাইন বিন আলী আল-জুফি (মুসলিম ও নাসায়ি), হাফস বিন গিয়াস আন-নাখায়ি (বুখারি ও মুসলিম), আবু উসামা হাম্মাদ বিন উসামা (বুখারি, মুসলিম ও নাসায়ি), হাম্মাদ বিন মাসআদা (মুসলিম ও নাসায়ি), হানজালা বিন উমর বিন হানজালা বিন কায়স আজ-জুরাকি (বুখারি), খালিদ বিন আল-হারিস আল-হুজাইমি (বুখারি ও মুসলিম), রাওহ বিন উবাদা (বুখারি ও মুসলিম), জাকারিয়া বিন আদি (মুসলিম ও নাসায়ি), সাঈদ বিন আমির (মুসলিম), সুফিয়ান বিন উয়াইনা (বুখারি, মুসলিম ও নাসায়ি), সুলাইমান বিন হারব (মুসলিম ও নাসায়ি), এবং আবু খালিদ সুলাইমান বিন হাইয়ান আল-আহমার থেকে।

--------------------------------------------

= তালিব বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আল-জাহাম আল-কাতিব আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আবু মনসুর মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন উসমান আস-সাওয়াক আমাদের বলেছেন, আবু জাফর আহমদ বিন আবি তালিব আল-কাতিব আমাদের বলেছেন, আমার পিতা আমাদের বলেছেন, ইসহাক বিন ইব্রাহিম আল-বাহিলি - একজন শাইখ যিনি ২৬০ হিজরি সনে জারজারায়ার অধিবাসী হিসেবে আত-তারাফকির মজলিসে উপস্থিত থাকতেন - তিনি আমাদের বলেছেন, মুহাম্মদ বিন হাতেম আমাদের বলেছেন, ওয়াকি আমাদের বলেছেন, সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এতে (অর্থাৎ জ্ঞান অন্বেষণের ক্ষেত্রে) পিতামাতার আনুগত্যের (বাধ্যবাধকতা) নেই। ইয়াকুব বলেন: অর্থাৎ জ্ঞান অন্বেষণের বিষয়ে..

(১) আল-খাতিব বলেন: তিনি একাধিকবার বাগদাদে এসেছিলেন, সেখানকার হাফেজদের সাথে বসেছেন এবং জ্ঞানগর্ভ আলোচনা করেছেন। বাগদাদবাসীদের বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে আমি এমন কিছু পাইনি যা দ্বারা প্রমাণ করা যায় যে তিনি বাগদাদে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে তা হতে পারে জ্ঞানীয় আলোচনার (মুজাকারা) ছলে; আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। " (তারিখু বাগদাদ: ৬ / ৩৪৬)।