হাদীস বিএন

تهذيب الكمال

Part 2 | Page 449

شهدت بإذن الله أن محمدا • رسول من الرحمن غير مكذب

وأن بني صياد ردوا لأصلهم • وأن حنينا كان عبدا لمثقب

وأن ولا (1) طيس على رغم أنفه • لشماس عَبْد السوء في شر منصب وإن ابْن كيسان الذي كان كاتبا • عُبَيد لحفار القبور بيثرب

يعني عَبد الله بْن أَبي فروة، وكان كاتبا لمصعب (2) .

وَقَال بقية بْن الوليد، عَن عتبة بْن أَبي حكيم (3) : جلس إسحاق بْن عَبد الله بْن أَبي فروة بالمدينة في مجلس الزُّهْرِيّ، قريبا منه، فجعل يقول: قال رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قال رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ له الزُّهْرِيّ: قاتلك الله يا ابن أَبي فروة، ما أجرأك على الله؟ ألا تسند أحاديثك، تحَدَّثَنَا بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة (4) .

وَقَال مُحَمَّد بْن عَبد الله بْن عَبْد الحكم (5) : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عاصم بْن حفص المِصْرِي، وكان من ثقات أصحابنا، وفي رواية: وكان من أهل الصدق، قال: حججت ومالك حي، فلم أر أهل المدينة يشكون أن إسحاق بْن عَبد الله بن أَبي فروة متهم

--------------------------------------------

(1) أصلها"ولاء"فحذف الهمزة للوزن.

(2) نقل ابن عساكر الرواية بتمامها في تاريخه (تهذيب: 2 / 444 - 445) وما أظن المؤلف إلا أخذها منه.

(3) الرواية في المجروحين لابن حبان (1 / 131) ، والكامل لابن عدي (2 / الورقة: 130) ، وتاريخ دمشق لابن عساكر (تهذيب: 2 / 445) .

(4) قال ابن حبان في "المجروحين"بعد أن أورد الرواية ورواية أخرى تماثلها: لم أذكر هذه الحكاية احتجاجا لبقية، ولكنها مشهورة للزهري من رواية غير بقية، وأما بقية فهو مدلس، فإذا بين السماع في حديثه وحفظ عنه ذلك من أتقنه، لا يكاد يوجد في حديثه ما ينكر" (1 / 132) .

(5) الكامل لابن عدي: 2 / الورقة: 130.

তাহযীবুল কামাল

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 449


আল্লাহর নির্দেশে আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ দয়াময় আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল, যাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা যায় না।

আর বনী সায়্যাদ তাদের মূলে ফিরে গেছে, এবং হুনাইন ছিল মুসাক্কাবের দাস।

আর তায়সের আনুগত্য (১) — তার অনিচ্ছা সত্ত্বেও — শাম্মাসের জন্য, যে এক নিকৃষ্ট দাস এবং এক অতি মন্দ অবস্থানে রয়েছে। আর ইবনে কায়সান যে লেখক ছিল, সে ইয়াসরিবের কবর খননকারীর এক নগণ্য দাস।

অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে আবি ফারওয়া, সে মুসআবের লেখক ছিল (২)।

বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ, উতবাহ ইবনে আবি হাকিম (৩) থেকে বর্ণনা করেন: ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি ফারওয়া মদীনায় যুহরীর মজলিসে তাঁর কাছে বসলেন। তিনি বলতে শুরু করলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন", "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন"। তখন যুহরী তাকে বললেন: "হে ইবনে আবি ফারওয়া, আল্লাহ তোমাকে ধ্বংস করুন! আল্লাহর ব্যাপারে তুমি কতই না দুঃসাহসী? তুমি কি তোমার হাদীসগুলোর সনদ উল্লেখ করবে না? তুমি আমাদের কাছে এমন হাদীস বর্ণনা করছ যার কোনো লাগাম বা রশি (সনদ) নেই" (৪)।

মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদিল হাকাম (৫) বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে আসিম ইবনে হাফস আল-মিসরী বর্ণনা করেছেন — তিনি আমাদের নির্ভরযোগ্য সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, অন্য বর্ণনায়: তিনি সত্যবাদী লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন — তিনি বলেন: ইমাম মালিক যখন জীবিত ছিলেন তখন আমি হজ পালন করেছি; আমি মদীনাবাসীদের কাউকেই ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি ফারওয়া যে অভিযুক্ত (অনির্ভরযোগ্য), সে বিষয়ে সন্দেহ করতে দেখিনি।

--------------------------------------------

(১) মূল শব্দটি ছিল "ওয়ালাউ" (আনুগত্য), ছন্দের খাতিরে হামযাহ বিলুপ্ত করা হয়েছে।

(২) ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে (তাজহীব: ২ / ৪৪৪ - ৪৪৫) পূর্ণ বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন এবং আমার ধারণা লেখক এটি তাঁর কাছ থেকেই গ্রহণ করেছেন।

(৩) বর্ণনাটি ইবনে হিব্বানের 'আল-মাজরুহীন' (১ / ১৩১), ইবনে আদীর 'আল-কামিল' (২ / পত্র: ১৩০) এবং ইবনে আসাকিরের 'তারিখে দামেশক' (তাজহীব: ২ / ৪৪৫) গ্রন্থে রয়েছে।

(৪) ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহীন' গ্রন্থে এই কাহিনী এবং অনুরূপ আরেকটি বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেন: "আমি এই কাহিনীটি বাকিয়্যার স্বপক্ষে দলিল হিসেবে উল্লেখ করিনি, তবে এটি যুহরীর পক্ষ থেকে বাকিয়্যা ছাড়া অন্য সূত্রেও প্রসিদ্ধ। আর বাকিয়্যার ব্যাপারে কথা হলো, সে একজন তাদলীসকারী; সুতরাং যখন তার বর্ণনায় শ্রবণের স্পষ্টতা (সিমা') প্রকাশ পায় এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তা মুখস্থ রাখেন, তখন তার বর্ণনায় সাধারণত কোনো আপত্তিকর বিষয় পাওয়া যায় না" (১ / ১৩২)।

(৫) ইবনে আদীর 'আল-কামিল': ২ / পত্র: ১৩০।