তাহযীবুত তাহযীব

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 136

আবু আইয়ুব হলেন তিনি, যাঁর থেকে কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ এবং আসলাম আল-ইজলি আবু মারায়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি মূলত একই ব্যক্তি।

 

•‌‌ আ —‌‌ আসলাম আল-আদাউয়ি, তাদের মুক্তদাস, আবু খালিদ, এবং তাঁকে আবু যাইদও বলা হয়।

বলা হয়েছে: তিনি হাবশী ছিলেন। আরও বলা হয়েছে যে, তিনি 'আইনুত তামর'-এর যুদ্ধবন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছিলেন।

তিনি আবু বকর, তাঁর মনিব উমর, উসমান, ইবনে উমর, মু'আয ইবনে জাবাল, আবু উবাইদাহ এবং হাফসাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর থেকে তাঁর পুত্র যাইদ, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফি' এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন।

ইবনে ইসহাক বলেছেন: আবু বকর (রা.) ১১ হিজরি সনে উমর (রা.)-কে প্রেরণ করেন, অতঃপর তিনি মানুষের জন্য হজের ব্যবস্থা করেন এবং সেই সফরেই তিনি তাঁর মুক্তদাস আসলামকে ক্রয় করেন।

আল-ইজলি বলেছেন: তিনি মদিনাবাসী, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং প্রবীণ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত।

আবু যুরআহ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

আবু উবাইদ বলেছেন: তিনি ৮০ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।

অন্যরা বলেছেন: তখন তাঁর বয়স ছিল ১১৪ বছর।

আমি বলছি: ইমাম বুখারী এবং ফাসাউয়ি তাঁদের ইতিহাস গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনে আল-মুনযির সূত্রে যাইদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনে আসলাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন যে, মারওয়ান তাঁর জানাজা পড়িয়েছেন। এটি দাবি করে যে, তিনি ৮০ হিজরির পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছেন, বরং ৭০ হিজরিরও আগে। এর প্রমাণ হলো, বুখারী 'তারিখ আল-আওসাত' গ্রন্থে ষাট থেকে সত্তর হিজরির মধ্যে যারা মারা গেছেন তাঁদের বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন। আর মারওয়ান ৬৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তিনি সেই দশকের শুরুর দিকে মদিনা থেকে বহিষ্কৃত হয়েছিলেন।

ইবনে মান্দাহ এবং আবু নুআইম 'মা'রিফাতুস সাহাবাহ' গ্রন্থে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আসলাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফর করেছিলেন। তবে সনদ সহিহ হলে সম্ভাবনা থাকে যে, এই আসলাম উমরের মুক্তদাস আসলাম থেকে ভিন্ন কেউ হবেন। আমি 'মা'রিফাতুস সাহাবাহ' গ্রন্থে তা স্পষ্ট করেছি।

ইয়াকুব ইবনে শাইবাহ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন এবং উমরের (রা.) বিশিষ্ট মুক্তদাসদের একজন ছিলেন; উমর তাঁকে অগ্রাধিকার দিতেন। ইবনে আসাকিরের ইতিহাসে রয়েছে: তিনি কৃষ্ণাঙ্গ এবং রক্তমোক্ষণকারী ছিলেন।

 

•‌‌ দা —‌‌ আসলাম আল-মানকারি আবু সাঈদ, তাঁর হাদিস কুফায় বর্ণিত।

তিনি বিলাদ ইবনে ইসমাাহ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, যাইনুল আবিদীন, তাঁর পুত্র আবু জাফর এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর থেকে সাওরি, জারির, আবু ইসহাক আল-ফাযারি, মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইল এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ বলেছেন: তিনি কোথাকার লোক আমি জানি না, তবে আমাদের নিকট তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

ইবনে মাঈনও অনুরূপ বলেছেন।

আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সৎ (সালিহ)।

নাসাঈ বলেছেন: নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

আমি বলছি: ইবনে নুমাইর এবং ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান বলেছেন: নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

ইবনে হিব্বান 'আদ-সিকাত' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি ১৪২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।

 

•‌‌ আ —‌‌ আসলাম আবু রাফি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস, তাঁর আলোচনা উপনাম (কুনিয়াত) অধ্যায়ে আসবে।

‌‌

 

‌‌আসমা নামধারীদের আলোচনা

 

• ৪ —‌‌ আসমা ইবনুল হাকাম আল-ফাযারি, মতান্তরে আস-সুলামি আবু হাসসান আল-কুফি।

তিনি আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আলী ইবনে রাবিআ আল-ওয়ালিবি একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন: "আমি যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো হাদিস শুনতাম, আল্লাহ তাআলা তা দ্বারা আমাকে যতটুকু কল্যাণ পৌঁছানোর ইচ্ছা করতেন, ততটুকু পৌঁছাতেন। আর যখন তাঁর কোনো সাহাবী আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করতেন, আমি তাঁকে কসম পড়াতাম।"

আল-ইজলি বলেছেন: তিনি কুফাবাসী, তাবেয়ী এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

বুখারী বলেছেন: এই হাদিসটি ব্যতীত তাঁর থেকে অন্য কোনো হাদিস বর্ণিত হয়নি, এবং অন্য একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা সমর্থিত নয়। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা একে অপরকে কসম পড়াতেন না।

মিযযি বলেছেন: এটি হাদিসের বিশুদ্ধতায় কোনো ক্ষতি করে না, কারণ প্রতিটি সহিহ হাদিসের জন্য মুতাবা'আত (সমর্থিত বর্ণনা) থাকা শর্ত নয়। তাছাড়া এই হাদিসটির মুতাবা'আত রয়েছে যা সুলাইমান ইবনে যাইদ আল-কা'বি আল-মাকবুরি সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

দাউদ ইবনে মিহরান আল-মিদবাগ এটি উমর ইবনে যাইদ সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবদে খাইর থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁরা কসম পড়ানোর বিষয়টি উল্লেখ করেননি। আর সতর্কতা স্বরূপ কসম পড়ানো কোনো আপত্তিকর (মুনকার) বিষয় নয়।

আমি বলছি: তিনি যেসব মুতাবা'আত উল্লেখ করেছেন তা এই হাদিসকে কোনো শক্তিশালী ভিত্তি প্রদান করে না, কারণ সেগুলো অত্যন্ত দুর্বল। সম্ভবত বুখারী মুতাবা'আত না থাকার দ্বারা বুঝাতে চেয়েছেন যে...