তাহযীবুত তাহযীব

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 648

আল-গালাবি ইবনে আইশা থেকে বর্ণনা করেছেন: যিয়াদ আল-আজম আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের নিকট উপস্থিত হলেন এবং তাঁর কাছে পাঁচটি দিয়ত (রক্তপণ) প্রার্থনা করলেন, আর তিনি তাকে তা প্রদান করলেন।

তিন জন ইমাম (সুনান গ্রন্থকার) ফিতনা সম্পর্কিত বিষয়ে তাঁর থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিজি ইমাম বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি (বুখারি) বলেছেন, 'আমি এ ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস জানি না।'

আমি বলি: 'সিমিনকুশ' (সীন-এ কাসরা বা যের এবং মীম-এ যের, এই উভয়ের মাঝে একটি ইয়া, মীমের পরে আরেকটি ইয়া, অত:পর নূন সাকিন, কাফ-এ পেশ, ওয়াও সাকিন এবং শেষে শীন)। বলা হয়েছে এটি তাঁর পিতার নাম, কেউ বলেছেন এটি তাঁর উপাধি। আবার কেউ বলেছেন মীমের পরবর্তী ইয়ার পরিবর্তে সেখানে আলিফ হবে, আবার কেউ ওয়াও হবে বলেছেন। কেউ আবার দ্বিতীয় ইয়া বিলুপ্ত হওয়া বা কাফ-এর পরিবর্তে ক্বাফ হওয়ার কথা বলেছেন, কেউ কাফ ও ক্বাফ এর মাঝামাঝি উচ্চারণ বা কাফ ও জীম এর মাঝামাঝি উচ্চারণের কথা বলেছেন।

দীর্ঘ তফতিশ ও চিন্তা-ভাবনার পর আমার নিকট এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি কবি যিয়াদ আল-আজম থেকে ভিন্ন এক ব্যক্তি। কেননা কোনো ঐতিহাসিক বা কবিদের স্তর বিন্যাসকারী আলেমদের কেউই উল্লেখ করেননি যে কবি আল-আজমের পিতার নাম 'সিমিনকুশ' বা এটি তাঁর উপাধি ছিল। বরং তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে তিনি ইবনে সুলাইম, বা আসলাম, বা সুলায়মান, বা সালমা। কেউ আবার তাঁর পিতার নাম জাবের বা আল-হারিস উল্লেখ করেছেন। তিনি আবদুল কায়স গোত্রের মুক্তদাস এবং ইস্তাখরের বা আবদুল কায়স অঞ্চলের উপকূলীয় এলাকার অধিবাসী। তিনি বসরায় এসেছিলেন এবং খুরাসানে বসবাস করেছেন, সেখানে তিনি প্রশংসামূলক ও ব্যঙ্গাত্মক কবিতা রচনা করেছেন। তাঁদের কেউই উল্লেখ করেননি যে তিনি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে কেবল কিছু ঐতিহাসিক কিচ্ছা বা গল্প বর্ণিত হয়েছে যা খলিফা ইবনে খাইয়াত, আল-মাদায়িনী, মুহাম্মদ ইবনে সালাম আল-জুমাহি, ইবনে কুতাইবা, আল-মুবররাদ, আল-হাইসাম ইবনে আদি, ইবনে দুরাইদ, আল-জাহিজ, দি'বিল, ইবনুল মুতায, আজ-জুবাইদি, আবু সাঈদ আস-সুক্কারি, মুহাম্মদ ইবনে হাবিব এবং পরবর্তীকালের ইবনে আসাকির তাঁর বৃহৎ ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন; আর ইবনে আসাকিরের গ্রন্থটিই হলো আল-মিজ্জির প্রধান নির্ভরযোগ্য উৎস।

অন্যদিকে মুহাদ্দিসগণের কেউই তাউস বর্ণিত যিয়াদের জীবনীতে উল্লেখ করেননি যে তিনি সেই কবি, না তাঁকে আবদুল কায়স গোত্রের বা ইস্তাখরের অধিবাসী বলেছেন। বরং তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে তিনি একজন ইয়ামানি ব্যক্তি এবং তাঁর নাম বা তাঁর পিতার নাম 'সিমিনকুশ'। তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে তিনি মাত্র একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যা এই গ্রন্থসমূহে সংকলিত হয়েছে। তবে আল-শিরাজি তাঁর 'আল-আলকাব' গ্রন্থে তাঁর অপর একটি হাদিসের কথা উল্লেখ করেছেন। এই রাবীর কথা ইমাম বুখারি এবং তাঁর অনুসরণে মুসলিম, ইবনে আবি হাতিম ও ইবনে হিব্বান (কিতাবুত সিকাত-এ) উল্লেখ করেছেন। ইবনে হিব্বান সতর্ক করেছেন যে তাঁর হাদিসটি লাইস ইবনে আবি সুলাইমের রেওয়ায়েত থেকে এসেছে। মিজ্জির বর্ণনায় এসেছে যে তাঁর থেকে লাইস ইবনে আবি সুলাইম বর্ণনা করেছেন, যা মুগলাতাই সংশোধন করে দিয়েছেন এবং বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে আমি তা এভাবেই পেয়েছি।

আল-হাকিম আবু আহমদ 'আল-কুনা' গ্রন্থে যিয়াদ আল-আজমকে উল্লেখ করেননি, যদিও তাঁর কুনিয়াত বা ডাকনাম 'আবু উমামা' হওয়ার ব্যাপারে সকলের ঐকমত্য রয়েছে; কারণ হাদিস শাস্ত্রে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই। ইবনে আসাকিরও কবি যিয়াদ আল-আজমের জীবনীতে তাঁকে ইয়ামানি বলেননি বা সিমিনকুশ প্রসঙ্গের অবতারণা করেননি, কিংবা তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেছেন এমন দাবিও করেননি। ইবনে আসাকির কেবল খলিফা ইবনে খাইয়াতের 'তবাকাত' থেকে উসমান ইবনে আবিল আস ও আবু মুসা আশআরির কিছু ঘটনা উদ্ধৃত করেছেন যা তিনি উমর (রা.)-এর নিকট থেকে প্রাপ্ত পত্রে পেয়েছিলেন। তিনি সেখানে সরাসরি উপস্থিত ছিলেন এমনটি স্পষ্ট নয়, তবে তা সম্ভবপর হলেও অনেক দূরবর্তী বিষয়। কারণ তাঁর জীবনীতে উল্লেখ আছে যে তিনি হিশামের খেলাফতকাল পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন, যার অর্থ দাঁড়ায় তিনি একশ বা তারও বেশি বছর বেঁচে ছিলেন। যদি তাই হতো, তবে তিনি মুয়াবিয়ার যুগেও আমীরদের প্রশংসা করে কবিতা লিখতেন, অথচ উমরের মৃত্যুর প্রায় চল্লিশ বছর পর ব্যতীত তাঁর এ জাতীয় কোনো কবিতার কথা জানা যায় না। 'আল-কামাল' গ্রন্থের লেখকও এই রাবীর জীবনীতে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে তাঁর বর্ণনা এবং তাঁর থেকে তাউসের বর্ণনা ব্যতীত অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। তিনি তাঁকে 'আল-আজম' বলেননি, বরং 'ইয়ামানি' বলেছেন।

একইভাবে আল-মিজ্জি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে তাঁকে ইয়ামানি হিসেবে নিসবত করেছেন। ইবনে আবি শাইবাহ আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস থেকে এবং তিনি লাইস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অত:পর আমি আবু দাউদের কিছু রেওয়ায়েতে এই বিভ্রমের কারণ খুঁজে পেয়েছি। সেখানে লাইস পর্যন্ত সনদ উল্লেখ করে বলা হয়েছে: তাউস থেকে, জনৈক ব্যক্তি থেকে যাকে যিয়াদ বলা হয়... এরপর হাদিসটি উল্লেখ করে বলা হয়েছে: এটি সাওরি লাইস থেকে এবং লাইস তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের অধিকাংশ রাবী এ পর্যন্তই বর্ণনা করেছেন। তবে আল-লুলুয়ী এবং তাঁদের অনেকেই 'আল-আজম' শব্দটি যোগ করেছেন।

এরপর আবু দাউদ বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনে আত-তাব্বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবদিল কুদ্দুস থেকে এবং তিনি লাইস থেকে যিয়াদ সিমিনকুশ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু হাসান ইবনুল আবদ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: 'তিনি মূলত যিয়াদ আল-আজমি'। তিনি যেন ওই ব্যক্তিদের খণ্ডন করছেন যারা তাঁকে যিয়াদ আল-আজম বলে মনে করেন। তিনি মূলত 'আজমি' কারণ তিনি ইয়ামানে বসবাসকারী পারস্য বংশোদ্ভূতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এই রেওয়ায়েতটি, যেখানে তাঁকে 'আজম' বলে বর্ণনা করা হয়েছে, সেটিই মূলত মিজ্জিকে এই ধারণায় প্ররোচিত করেছে যে তিনি প্রখ্যাত কবি। ইবনুল আবদের অতিরিক্ত তথ্যটিই নির্দেশ করে যে তিনি ভিন্ন ব্যক্তি। এই মতকে আরও শক্তিশালী করে এই যে, তাউস একজন ইয়ামানি ছিলেন এবং সাহাবীদের থেকে তাঁর অধিকাংশ বর্ণনাই ইয়ামানি। ফলে প্রতীয়মান হয় যে এই ইয়ামানি ব্যক্তিটি প্রাচীন কেউ হবেন যার নিকট থেকে তাউস নিজ দেশেই হাদিস শুনেছিলেন, আবদুল্লাহ ইবনে আমরের নিকট গিয়ে শোনার আগেই। আর আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে তাঁর বর্ণনাটি ইমাম মুসলিমে অন্য একটি হাদিসে এসেছে।

আমি বলি: ইবনে হিব্বানের 'কিতাবুত সিকাত'-এ অতিরিক্ত হিসেবে 'ইবনে সিমুনকুশ' নামটিও পাওয়া যায়।