تُعَذَّبُ.
قَالَ: وَجُوِّعَ لإِبْرَاهِيْمَ أَسَدَانِ، ثُمَّ أُرْسِلَا عَلَيْهِ، فَجَعَلَا يَلْحَسَانِهِ، وَيَسْجُدَانِ لَهُ (1) .
مُعْتَمِرُ (2) بنُ سُلَيْمَانَ: عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ:
أَنَّ سَلْمَانَ كَانَ لَا يُفْقَهُ كَلَامُهُ مِنْ شِدَّةِ عُجْمَتِهِ.
قَالَ: وَكَانَ يُسَمِّي الخَشَبَ خُشْبَانَ (3) .
تَفَرَّدَ بِهِ: الثِّقَةُ يَعْقُوْبُ الدَّوْرَقِيُّ عَنْهُ.
وَأَنْكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ بنُ قُتَيْبَةَ - أَعْنِي عُجْمَتَهُ - وَلَمْ يَصْنَعْ شَيْئاً، فَقَالَ:
لَهُ كَلَامٌ يُضَارِعُ كَلَامَ فُصَحَاءِ العَرَبِ.
قُلْتُ: وُجُوْدُ الفَصَاحَةِ لَا يُنَافِي وُجُوْدَ العُجْمَةِ فِي النُّطْقِ، كَمَا أَنَّ وُجُوْدَ فَصَاحَةِ النُّطْقِ مِنْ كَثِيْرِ العُلَمَاءِ غَيْرُ مُحَصِّلٍ لِلإِعْرَابِ.
قَالَ: وَأَمَّا خُشْبَانُ: فَجَمْعُ الجَمْعِ، أَوْ هُوَ خَشَبٌ زِيْدَ فِيْهِ الأَلِفُ وَالنُّوْنُ، كَسُوْدٍ وَسُوْدَانَ.
عَبْدُ الرَّزَّاقِ: عَنْ جَعْفَرِ بنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
دَخَلَ سَعْدٌ وَابْنُ مَسْعُوْدٍ عَلَى سَلْمَانَ عِنْدَ المَوْتِ، فَبَكَى.
فَقِيْلَ لَهُ: مَا يُبْكِيْكَ؟
قَالَ: عَهْدٌ عَهِدَهُ إِلَيْنَا رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ نَحْفَظْهُ.
قَالَ: (لِيَكُنْ بَلَاغُ أَحَدِكُم مِنَ الدُّنْيَا كَزَادِ الرَّاكِبِ) .
وَأَمَّا أَنْتَ يَا سَعْدُ، فَاتَّقِ اللهَ فِي حُكْمِكَ إِذَا حَكَمْتَ، وَفِي قَسْمِكَ إِذَا قَسَمْتَ، وَعِنْدَ هَمِّكَ إِذَا هَمَمْتَ.
সিয়ারু আলামীন নুবালা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 552
শাস্তি দেওয়া হচ্ছিল।
তিনি বলেন: ইব্রাহীমের জন্য দু’টি সিংহকে ক্ষুধার্ত রাখা হয়েছিল, এরপর সেগুলোকে তাঁর ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়। তখন সিংহ দু’টি তাঁকে চাটতে শুরু করল এবং তাঁর প্রতি সম্মানপ্রদর্শনে সিজদাবনত হলো (১)।
মুতামির (২) বিন সুলায়মান তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু উসমান আন-নাহদী থেকে বর্ণনা করেন:
সালমান (রা.)-এর কথা তাঁর অত্যধিক অ-আরবীয় বাচনভঙ্গির (আজমীয় টান) কারণে স্পষ্ট বোঝা যেত না।
তিনি বলেন: তিনি কাঠকে ‘খুশবান’ (৩) বলতেন।
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ইয়াকুব আদ-দাওরাকী এককভাবে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু মুহাম্মদ বিন কুতাইবা এটি—অর্থাৎ তাঁর অ-আরবীয় বাচনভঙ্গির বিষয়টি—অস্বীকার করেছেন, কিন্তু তাঁর এই অস্বীকার ভিত্তিহীন। তিনি বলেছেন:
তাঁর এমন বক্তব্য রয়েছে যা আরবের বাগ্মীদের বক্তব্যের সদৃশ।
আমি বলি: বাগ্মিতা থাকা উচ্চারণে অ-আরবীয় টান থাকার পরিপন্থী নয়; যেমন অনেক আলিমের বাচনভঙ্গিতে বাগ্মিতা থাকলেও তাদের উচ্চারণে ব্যাকরণগত বিশুদ্ধতা (ই’রাব) সব সময় বজায় থাকে না।
তিনি বলেন: আর ‘খুশবান’ হলো বহুবচনেরও বহুবচন, অথবা এটি ‘খাশাব’ (কাঠ) শব্দের শেষে আলিফ ও নুন যুক্ত হয়ে গঠিত হয়েছে, যেমন ‘সুদ’ (কালো) থেকে ‘সুদান’ হয়।
আব্দুর রাজ্জাক জাফর বিন সুলায়মান থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
সালমানের মৃত্যুর সময় সাদ এবং ইবনে মাসউদ তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি কাঁদছিলেন।
তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কাঁদছেন কেন?
তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট একটি অঙ্গীকার করেছিলেন যা আমরা রক্ষা করতে পারিনি।
তিনি বলেছিলেন: (দুনিয়া থেকে তোমাদের প্রত্যেকের সম্বল যেন একজন আরোহী বা মুসাফিরের পাথেয়-এর মতো হয়)।
আর হে সাদ, তুমি যখন বিচার করবে তখন আল্লাহকে ভয় করো, যখন কিছু বণ্টন করবে তখন আল্লাহকে ভয় করো এবং যখন কোনো কিছুর সংকল্প করবে তখন আল্লাহকে ভয় করো।
