تَسْمُو همّتُه للنَّظر في العِلم؛ سيَّما علم الحديث؛ سيَّما مَن يتصدَّى للتّصنيفِ"
(1).
وقد اختصر البخاريُّ في "تاريخه"؛ إذ قصَدَ استيعاب الرواة، وكره أن يطول الكتاب، فيقول رحمه الله: "فلما طعنتُ في ثماني عشرة صنَّفتُ كتاب قضايا الصَّحابة والتَّابعين، ثم صنفتُ "التَّاريخ" بالمدينةِ عند قبر النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وكنتُ كتبه في الليالي المُقْمِرَة، وقَلَّ اسمٌ في "التَّاريخ" إلا وله عندي قصة، إلا أني كرهتُ أن يطول الكتاب"
(2).
ويُعَدُّ "التَّاريخ الكبير" أصلًا لكل ما كُتِبَ بعده، قال أبو أحمد الحاكمُ: "ومَن تأمَّل كتاب مسلم بن الحَجاج في "الأسماء والكُنَى" عَلِمَ أنه منقول من كتاب محمد بن إسماعيل، حَذْوَ القُذَّة بالقذة"
(3).
وهذه شهادة من الإمام الحافظ أبي أحمد الحاكم أن كِتاب الإمام مسلم بن الحجاج، الذي سماه "الأسماء والكُنَى"، إنما هو منقول عن "التَّاريخ الكبير"، سوى مواضع معدوداتٍ زاد فيها على كتاب البخاريِّ، ولعله استدركَ بعض أسماء الرواة ممن لم يذكرهم البخاريُّ، أو زاد في تراجم بعضهم على ما كتبه البخاري.
ومما تجدر ملاحظته أن بعضًا من العلماء أَلَّفُوا كتبًا لم تكن سوى نقْلٍ لكُتب مَن تقدَّمهم، مع إضافة اليسير، أو حذفه، أو اختصاره. ولعل ما يُسَوِّغُ
তারীখুল কাবীর লিল বুখারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 10
জ্ঞানচর্চায় তাঁর উচ্চাকাঙ্ক্ষা ছিল সুউচ্চ; বিশেষত হাদিস শাস্ত্রের প্রতি; বিশেষ করে তাদের জন্য যারা গ্রন্থ সংকলনে ব্রতী হন।"
(১).
ইমাম বুখারি তাঁর "তারিখ" গ্রন্থে সংক্ষেপণ নীতি অবলম্বন করেছেন; কারণ তিনি বর্ণনাকারীদের (রাবি) পূর্ণাঙ্গ বিবরণ দিতে চেয়েছিলেন এবং গ্রন্থটি যেন অতি দীর্ঘ না হয় তা অপছন্দ করতেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যখন আমি আঠারো বছরে পদার্পণ করি, তখন আমি সাহাবি ও তাবেয়িদের বিচারসংক্রান্ত বিষয়ের কিতাব সংকলন করি। এরপর মদিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের পাশে বসে 'আত-তারিখ' রচনা করি। আমি জোছনা প্লাবিত রাতগুলোতে এটি লিখতাম। 'আত-তারিখ' গ্রন্থে এমন নাম খুব কমই আছে যার সম্পর্কে আমার কাছে কোনো না কোনো বিশেষ ঘটনা নেই, তবে আমি গ্রন্থটি দীর্ঘ হওয়া অপছন্দ করেছি।"
(২).
"আত-তারিখুল কাবির" গ্রন্থটি এর পরে রচিত এই বিষয়ক সকল গ্রন্থের মূল উৎস হিসেবে গণ্য করা হয়। আবু আহমাদ আল-হাকিম বলেন: "যে ব্যক্তি মুসলিম বিন হাজ্জাজের 'আল-আসমা ওয়াল কুনা' কিতাবটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, সে অনুধাবন করবে যে এটি মুহাম্মাদ বিন ইসমাইলের (বুখারি) কিতাব থেকে হুবহু অনুসরণ করে সংকলন করা হয়েছে।"
(৩).
এটি ইমাম হাফিজ আবু আহমাদ আল-হাকিমের পক্ষ থেকে একটি সাক্ষ্য যে, ইমাম মুসলিম বিন হাজ্জাজের গ্রন্থটি—যাকে তিনি 'আল-আসমা ওয়াল কুনা' নামকরণ করেছেন—মূলত 'আত-তারিখুল কাবির' থেকে গৃহীত। তবে অল্প কিছু ক্ষেত্র ব্যতীত যেখানে তিনি ইমাম বুখারির কিতাবের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু সংযোজন করেছেন। সম্ভবত তিনি এমন কিছু বর্ণনাকারীর নাম পরিপূরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যাদের কথা বুখারি উল্লেখ করেননি, অথবা কারো কারো জীবনবৃত্তান্তে বুখারির বর্ণনার চেয়ে কিছু অতিরিক্ত তথ্য যোগ করেছেন।
এখানে এটি লক্ষ্যণীয় যে, কতিপয় আলেম এমন সব গ্রন্থ রচনা করেছেন যা পূর্ববর্তীদের রচনার অনুলিখন মাত্র, যাতে সামান্য সংযোজন, বিয়োজন বা সংক্ষেপণ করা হয়েছে। সম্ভবত এর যৌক্তিক কারণ হলো...
