ص 6 بقوله: ". . . وما كان من الأسماء وبيان أحوال أصحابها نقلته من كتب الأئمة الحفاظ الأعلام المشهورين بالأمانة فى ذلك والمعتمدين عند جميع العلماء كتاريخ البخارى. . . والطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدى، وهو ثقة. . . ".
كذلك نقل عنه النويرى (ت 732 هـ) فى كتابه نهاية الأرب نقلًا حرفيا فى المواضع التى تناول فيها سيرة الرسول ومغازيه ووفوده.
كما نقل عنه ابن سيد الناس (ت 734 هـ) كثيرًا من مادته فى الشمائل والمغازى والسير، وأودعها كتابه عيون الأثر فى فنون المغازى والشمائل والسير.
أما المزى (ت 742 هـ) فقد أفاد من كتابى ابن سعد الطبقات الكبير والطبقات الصغير فى طائفة كبيرة من تراجمه.
كذلك أفاد منه الذهبى (ت 748 هـ) حيث جعل كتابه الطبقات الكبير من مصادره الأساسية فى وضع مؤلفه عن تاريخ الإسلام، وقد أشار إلى ذلك فى مقدمة كتابه.
أما ابن حديدة (ت 783 هـ) فقد نقل عن كتاب الطبقات الكبير كثيرًا من مادته وأودعها كتابه: المصباح المضى فى كتاب النبى الأمى ورسله إلى ملوك الأرض من عربى وعجمى.
كما أفاد منه ابن حجر (ت 85 هـ) فى كتابه الإصابة فى تمييز الصحابة فى جمهرة من التراجم التى تناولها، وهو فى كثير من الأحوال ينقل بالحرف عن ابن سعد.
كما استعان السيوطى (ت 911 هـ) فى كتابه حسن المحاضرة حين أزمع الحديث عن ذكر من دخل مصر من الصحابة.
وهكذا ظلت مدرسة التاريخ الإسلامى تعتمد على كتابات ابن سعد فى كل مراحلها حين يزمع مؤرخوها الحديث عن الصحابة أو التابعين ومن بعدهم إلى عصر ابن سعد.
ত্ববাক্বাতুল কুবরা - ইবনু সা`দ
খন্ডঃ | পৃষ্ঠাঃ 28
পৃষ্ঠা ৬-এ তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: ". . . আর নামসমূহ এবং সেগুলোর অধিকারীদের অবস্থার বিবরণ আমি সেই সব ইমাম, হাফেজ এবং প্রথিতযশা ব্যক্তিদের কিতাব থেকে উদ্ধৃত করেছি যারা এই বিষয়ে বিশ্বস্ততার জন্য সুপরিচিত এবং সকল উলামার নিকট নির্ভরযোগ্য, যেমন বুখারীর ইতিহাস. . . এবং আল-ওয়াকিদীর লেখক মুহাম্মদ ইবনে সা’দ-এর আত-তবাকাতুল কুবরা, আর তিনি নির্ভরযোগ্য. . . "।
একইভাবে আন-নুওয়াইরি (মৃত্যু ৭৩২ হিজরি) তাঁর 'নিহায়াতুল আরাব' কিতাবে রাসূলের সীরাত, যুদ্ধসমূহ এবং প্রতিনিধি দলগুলোর বিষয় আলোচনার ক্ষেত্রে তাঁর থেকে আক্ষরিকভাবে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন।
তদ্রূপ ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস (মৃত্যু ৭৩৪ হিজরি) শামায়িল, মাগাজি এবং সীরাত বিষয়ক তাঁর অনেক উপাদান তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং সেগুলো তাঁর 'উয়ুনুল আসার ফি ফুনুনিল মাগাজি ওয়াশ শামায়িল ওয়াস সিয়ার' কিতাবে সন্নিবেশিত করেছেন।
পক্ষান্তরে আল-মিযযি (মৃত্যু ৭৪২ হিজরি) তাঁর জীবনীর একটি বিশাল অংশে ইবনে সা’দ-এর 'আত-তবাকাতুল কুবরা' এবং 'আত-তবাকাতুস সুগরা' গ্রন্থদ্বয় থেকে উপকৃত হয়েছেন।
একইভাবে আয-যাহাবি (মৃত্যু ৭৪৮ হিজরি) তাঁর থেকে উপকৃত হয়েছেন, কারণ তিনি তাঁর 'তারিখুল ইসলাম' গ্রন্থটি রচনার ক্ষেত্রে 'আত-তবাকাতুল কুবরা' কিতাবটিকে অন্যতম প্রধান উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং তিনি তাঁর কিতাবের ভূমিকায় এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
আর ইবনে হাদিদাহ (মৃত্যু ৭৮৩ হিজরি) 'আত-তবাকাতুল কুবরা' কিতাব থেকে এর অনেক উপাদান উদ্ধৃত করেছেন এবং তা তাঁর 'আল-মিসবাহুল মুদি ফি কিতাবিন নাবিয়্যিল উম্মি ওয়া রুসুলিহি ইলা মুলুকিল আরদি মিন আরাবিয়্যিন ওয়া আজামিয়্যিন' কিতাবে সন্নিবেশিত করেছেন।
তদ্রূপ ইবনে হাজার (মৃত্যু ৮৫ হিজরি) তাঁর 'আল-ইসাবাহ ফি তাময়িযিস সাহাবাহ' কিতাবে আলোচিত জীবনীর একটি বিশাল অংশে তাঁর থেকে উপকৃত হয়েছেন এবং তিনি অনেক ক্ষেত্রে ইবনে সা’দ থেকে আক্ষরিকভাবে উদ্ধৃতি দিয়েছেন।
আস-সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) তাঁর 'হুসনুল মুহাদারা' কিতাবে সাহাবীদের মধ্যে যারা মিশরে প্রবেশ করেছিলেন তাদের কথা আলোচনার সংকল্প করার সময় তাঁর সাহায্য নিয়েছেন।
এভাবেই ইসলামী ইতিহাসের পাঠশালা তার প্রতিটি স্তরে ইবনে সা’দ-এর লেখাগুলোর ওপর নির্ভরশীল থেকেছে, যখনই এর ইতিহাসবিদগণ সাহাবী, তাবিঈ এবং ইবনে সা’দ-এর যুগ পর্যন্ত তাদের পরবর্তী ব্যক্তিদের সম্পর্কে আলোচনার সংকল্প করেছেন।
