হাদীস বিএন

الطبقات الكبرى - ابن سعد

Part 2 | Page 302

معاذًا كان أمّةً قانتًا لله حنيفًا ولم يك من المشركين! قال فقال رجل: يا أبا عبد الرّحمن إنّ إبراهيم كان أمّةً قانتًا، وظنّ الرجل أنّ ابن مسعود أوْهَم، فقال ابن مسعود: هل تدرون ما الأمّة؟ قالوا: ما الأمّة؟ قال: الّذى يعلم النّاسَ الخيرَ، ثمّ قال: هل تدرون ما القانت؟ قالوا: لا، قال: القانت المطيع للهِ.

أخبرنا قبيصة بن عقبة، أخبرنا سفيان عن ثَوْر عن خالد بن مَعْدان قال: كان عبد الله بن عمرو يقول حَدثونا عن العاقلَين، فيُقال: من العاقلان؟ فيقول: معاذ وأبو الدرداء.

أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس، أخبرنا أبو شهاب عن الأعمش قال: قال معاذ خُذ العِلْمَ أنّى أتَاكَ.

* * *

 

‌باب أهل العلم والفتوى من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم-

أخبرنا محمّد بن عمر الأسلمى، أخبرنا جارية بن أبي عمران عن عبد الرّحمن بن القاسم عن أبيه: أنّ أبا بكر الصدّيق كان إذا نزل به أمرٌ يريد فيه مشاورة أهلِ الرأى وأهل الفقه ودعا رجالًا من المهاجرين والأنصار دعا عمر وعثمان وعليًّا وعبد الرّحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأُبيّ بن كعب وزيد بن ثابت، وكلّ هؤلاء كان يُفتى في خلافة أبى بكر، وإنّما تصير فَتْوَى النّاس إلى هؤلاء، فمضى أبو بكر على ذلك، ثمّ ولىَ عمر فكان يدعو هؤلاء النّفَر، وكانت الفتوى تصير وهو خليفة إلى عثمان وأُبَيٍّ وزيد.

أخبرنا محمّد بن عمر، أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي سَبْرَة عن موسى بن مَيْسَرَة عن محمّد بن سَهل بن أبي حَثْمَةَ(1) عن أبيه قال: كان الّذين يُفتون على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثلاثة نفر من المهاجرين وثلاثة من الأنصار: عمر وعثمان وعليّ، وأُبيّ بن كعب ومُعاذ بن جبل وزيد بن ثابت.

--------------------------------------------

(1) في ل وطبعتى إحسان وعطا "خيثمة" تحريف صوابه من ت، ث وتحت حاء الكلمة فيهما علامة الإهمال للتأكيد، وانظر المزى ج 12 ص 177.

ত্ববাক্বাতুল কুবরা - ইবনু সা`দ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 302


মুয়ায ছিলেন একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর অনুগত একজন উম্মাহ (নেতা) এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না! বর্ণনাকারী বলেন, জনৈক ব্যক্তি বললেন: "হে আবু আবদুর রহমান! ইব্রাহিম (আ.) ছিলেন আল্লাহর অনুগত একজন উম্মাহ।" লোকটি ধারণা করেছিল যে, ইবনে মাসউদ ভুল করেছেন বা বিভ্রান্ত হয়েছেন (أوهم)। তখন ইবনে মাসউদ বললেন: "তোমরা কি জানো উম্মাহ কী?" তারা বললেন: "উম্মাহ কী?" তিনি বললেন: "যিনি মানুষকে কল্যাণ শিক্ষা দেন।" তারপর তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো কানিত কী?" তারা বললেন: "না।" তিনি বললেন: "কানিত (القانت) হলো আল্লাহর অনুগত।"


কাবিদাহ ইবনে উকবাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাওরের সূত্রে, তিনি খালিদ ইবনে মা’দান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর বলতেন, "তোমরা আমাদের কাছে দুইজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করো।" জিজ্ঞেস করা হতো: "সেই দুইজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি কে?" তিনি বলতেন: "মুয়ায এবং আবু দারদা।"


আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু শিহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমাশের সূত্রে, তিনি বলেন: মুয়ায বলেছেন, "জ্ঞান যেখান থেকেই তোমার কাছে আসুক না কেন, তা গ্রহণ করো।"


* * *


 


‌রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবিদের মধ্যে যারা ইলম ও ফতোয়া প্রদানের অধিকারী ছিলেন তাদের অধ্যায়-


মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-আসলামি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, জারিয়াহ ইবনে আবি ইমরান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনে কাসিমের সূত্রে, তিনি তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন: আবু বকর সিদ্দিকের সামনে যখন এমন কোনো বিষয় আসত যে বিষয়ে তিনি রায় বা বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন (أهل الرأى) এবং ফিকহ বা গভীর প্রজ্ঞাসম্পন্ন (أهل الفقه) ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শ করতে চাইতেন, তখন তিনি মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে কয়েকজন ব্যক্তিকে ডাকতেন। তিনি উমর, উসমান, আলি, আবদুর রহমান ইবনে আউফ, মুয়ায ইবনে জাবাল, উবাই ইবনে কাব এবং যায়েদ ইবনে সাবিতকে ডাকতেন। এই ব্যক্তিবর্গ আবু বকরের খেলাফতকালে ফতোয়া প্রদান করতেন এবং মানুষের ফতোয়া প্রদানের বিষয়টি এই ব্যক্তিদের কাছেই এসে পৌঁছাত। আবু বকর এই পদ্ধতির ওপরই বহাল ছিলেন। এরপর যখন উমর দায়িত্বভার গ্রহণ করেন, তখন তিনিও এই ব্যক্তিদের ডাকতেন। তিনি খলিফা থাকাকালীন ফতোয়া প্রদানের বিষয়টি মূলত উসমান, উবাই এবং যায়েদের কাছেই পৌঁছাত।


মুহাম্মদ ইবনে উমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু বকর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি সাবরা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুসা ইবনে মাইসারাহর সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সাহল ইবনে আবি হাসমাহর সূত্রে এবং তিনি তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে যারা ফতোয়া দিতেন তারা ছিলেন মুহাজিরদের মধ্য থেকে তিনজন এবং আনসারদের মধ্য থেকে তিনজন: উমর, উসমান ও আলি, এবং উবাই ইবনে কাব, মুয়ায ইবনে জাবাল ও যায়েদ ইবনে সাবিত।


--------------------------------------------


(১) ‘লাম’ (ل) পাণ্ডুলিপি এবং ইহসান ও আতা সম্পাদিত উভয় মুদ্রণে এটি "খাইসামাহ" হিসেবে এসেছে, যা একটি লেখনী বিকৃতি (تحريف)। ‘তা’ (ت) ও ‘সা’ (ث) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী এর সঠিক পাঠ হাসমাহ; উক্ত পাণ্ডুলিপিদ্বয়ে শব্দের ‘হা’ বর্ণের নিচে স্পষ্ট করার জন্য নুকতাহীনতার চিহ্ন (علامة الإهمال) দেওয়া হয়েছে। দেখুন: আল-মিজ্জি, খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৭৭।