4299 - حدثنا حمزة بن العباس العَقَبي، حدثنا العباس بن محمد الدُّوْري، حدثنا قَبيصة بن عُقبة، حدثنا سفيان، عن داود بن أبي هِنْد وغيره، عن الشَّعْبي، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنُّقباء من الأنصار: "تُؤْووني وتَمْنَعوني؟ " قالوا: نعم، فما لنا؟ قال: "الجنةُ" [1]. هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের (নেতৃস্থানীয়) নুকাবাগণকে বললেন: "তোমরা কি আমাকে আশ্রয় দেবে এবং নিরাপত্তা প্রদান করবে?" তারা বললেন: হ্যাঁ। তাহলে বিনিময়ে আমরা কী পাব? তিনি বললেন: "জান্নাত।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكنه اختُلف فيه عن الشَّعْبي - وهو عامر بن شَراحيل - في وصله وإرساله، فقد وصله عنه داود بن أبي هند كما وقع في رواية المصنف هنا، وتابعه على ذلك جابر الجُعفي الذي جاءت الإشارة إليه هنا بالإبهام، وقد صُرِّح باسمه في رواية البزار كما في "كشف الأستار" (1755)، وابن المقرئ في "معجمه" (134).ووصله عنه أيضًا إبراهيم بن طهمان عند أبي القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (79) لكن بذكر النعمان بن بشير بدل جابر بن عبد الله.ووصله عنه مجالد بن سعيد عند أحمد 28/ (17079) وغيره، لكن بذكر أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري. ومجالد ضعيف.وأخرج رواية داود بن أبي هند الموصولة عند المصنف: البزار كما في "كشف الأستار" (1755)، وابن المقرئ في "معجمه" (134) من طريقين عن قَبيصة بن عُقبة، بهذا الإسناد.وأخرجها أيضًا ابن أبي شَيْبة في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (4241)، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "المطالب" أيضًا، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 5/ 44 و 9/ 456 من طريق معاوية بن هشام، عن سفيان الثوري، به.ورواه عن الشَّعْبي إسماعيلُ بنُ أبي خالد عند ابن أبي شَيْبة 14/ 599، والفاكهي في "أخبار مكة" (2540)، والدولابي في "الكنى والأسماء" (90) بأطول ممّا هاهنا.وتابع إسماعيلَ بن أبي خالد على إرساله زكريا بن أبي زائدة عند ابن سعد في "الطبقات" 4/ 8، وأحمد 28/ (17078)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 451، والأشبه أنه عند الشَّعْبي مرسلًا.وقد صحَّ عن جابر موصولًا من غير طريق الشَّعْبي كما تقدم برقم (4297).

4300 - حدثنا أبو الطيب محمد بن محمد الشَّعِيري، حدثنا مَحمِش [1] بن عِصام، حدثنا حفص بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن طَهْمان، عن شُعْبة بن الحجّاج، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، أنه قال: أولُ مَن قَدِمَ علينا المدينةَ من المهاجرين مصعبُ بن عُمير وابنُ أمّ مَكتُوم، فكانوا يُقرؤوننا، فَقَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وقد قرأتُ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وسُوَرًا من المُفصَّل، ثم قدم سعدُ بن مالك وعمارُ بن ياسر، ثم قدم عمرُ بن الخطاب في عشرين، ثم قدم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فما فَرِحْنا بشيءٍ فَرَحَنا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعلَ النساءُ والصِّبيان يَسْعَون يقولون: هذا رسولُ الله؛ صلى الله عليه وسلم [2].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة.

আল-বারা' ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাজিরদের মধ্যে যারা সর্বপ্রথম আমাদের কাছে মদীনায় এসেছিলেন, তারা হলেন মুসআব ইবনু উমায়র এবং ইবনু উম্মে মাকতূম। তারা আমাদের কুরআন শেখাতেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আগমন করলেন। তখন আমি {তোমার রবের নামে তাসবীহ পাঠ করো, যিনি সুউচ্চ (আল-আ'লা)} এবং মুফাসসাল অংশের আরও কয়েকটি সূরা পড়ে ফেলেছিলাম। অতঃপর সা'দ ইবনু মালিক ও আম্মার ইবনু ইয়াসির আগমন করলেন। এরপর উমার ইবনুল খাত্তাব বিশজনের একটি দলের সাথে আগমন করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আগমন করলেন। আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগমনে যে পরিমাণ আনন্দিত হয়েছিলাম, এমন আনন্দ অন্য কোনো কিছুতে পাইনি। অতঃপর নারী ও শিশুরা দৌড়াতে শুরু করল এবং বলতে লাগল: ইনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: محمد بالدال المهملة، وإنما هو بالشين المعجمة، وقد ذكره المصنف في "تاريخ نيسابور" على الصواب كما في "تلخيصه" المطبوع، وانظر ترجمته في "تاريخ الإسلام" للذهبي 6/ 628.



[2] حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمش بن عصام، فقد روى عنه جمع ووصفه الحاكم بالمُعدَّل، وهو متابع.وأخرجه أحمد 30/ (18512) و (18568)، والبخاري (3924) و (3925) و (4941)، والنسائي (11602) من طرق عن شُعْبة، به. وزادوا فيه ذكر بلال بن رباح مع عمار بن ياسر وسعد بن مالك.وقصة مقدم مصعب بن عمير ستأتي من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق برقمي (6784) و (6814). وسيأتي منه ذكر استقبال أهل المدينة رسولَ الله صلى الله عليه وسلم برقم (4328) لكن من حديث البراء عن أبي بكر الصِّدّيق.

4301 - أخبرنا أبو الصّقر أحمد بن الفَضْل الكاتب بهَمَذان، حدثنا إبراهيم بن الحُسين بن دِيْزِيل، حدثنا إبراهيم بن المُنذِر الخزاميّ، حدثنا سفيان بن عُيَينة، عن عمرو بن دينار، قال: قلتُ لِعُرُوة بن الزُّبير: كم لبثَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بمكّة؟ قال: عشرَ سنين، قلت: فإنَّ ابن عبّاس يقول: لبثَ بِضْعَ عشرةَ حِجَّةً، قال: إنما أخذَه من قول الشاعر؛ قال سفيانُ: حدثنا يحيى بن سعيد قال: سمعت عجوزًا من الأنصار تقول: رأيتُ ابن عبّاس يَختلِف إلى صِرْمةَ بن قَيس يتعلَّم منه هذه الأبيات:ثَوَى في قريش بِضْعَ عشرةَ حِجَّةً … يُذكَّر لو أَلْفَى [1] صديقًا مُواتِياويَعرِضُ في أهلِ المَواسِمِ نفسَه … فلم يَرَ مَن يُؤوي ولم يَرَ داعِيافلما أتانا واستقرّت به النَّوى … وأصبحَ مسرورًا بطَيْبةَ راضِياوأصبحَ ما يَخشى ظُلَامةَ ظالمٍ … بعيدٍ وما يَخشى من الناس باغِيابَذلْنا له الأموالَ مِن جُلِّ مالِنا … وأنفسَنا عند الوَغَى والتأسِّيانُعادِي الذي عادَى مِن الناسِ كُلِّهم … بحقٍّ وإن كان الحبيبَ المُواتِياونعلمُ أن الله لا شيءَ غيرُه … وأنَّ كتاب الله أصبحَ هادِيا [2] هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه، وهو أَولى ما تقومُ به الحُجّة على مُقامِ سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم بمكةَ بضْعَ عشرةَ سنةً.وله شاهدٌ صحيح على شرط مسلم:

আমর ইবনু দীনার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইরকে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় কতদিন অবস্থান করেছিলেন?

তিনি বললেন: দশ বছর।

আমি বললাম: কিন্তু ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো বলেন: তিনি দশকের কিছু বেশি সংখ্যক বছর (বিদ্’আ আশারা) অবস্থান করেছিলেন।

তিনি (উরওয়াহ) বললেন: তিনি (ইবনু আব্বাস) তা কেবল কবির বক্তব্য থেকে নিয়েছেন।

সুফিয়ান (ইবনু উয়ায়নাহ) বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনসারদের একজন বৃদ্ধাকে বলতে শুনেছি: আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সিরমাহ ইবনু কায়সের কাছে আসা-যাওয়া করতে দেখেছি, তিনি তার কাছ থেকে এই কবিতাগুলো শিখতেন:

"তিনি কুরাইশদের মধ্যে দশকের কিছু বেশি সংখ্যক বছর অবস্থান করলেন... তিনি (লোকদের) স্মরণ করিয়ে দিতেন, যদি তিনি কোনো অনুগত বন্ধু পেতেন।

তিনি বিভিন্ন মৌসুমের (হজ্জের) লোকজনের কাছে নিজেকে (তাঁর দাওয়াত) পেশ করতেন... কিন্তু তিনি কোনো আশ্রয়দাতা অথবা কোনো আহ্বানকারী দেখতে পাননি।

এরপর যখন তিনি আমাদের কাছে এলেন এবং তাঁর আবাস সুপ্রতিষ্ঠিত হলো... আর তিনি মাদীনাতে (তাইয়্যেবাহ) সন্তুষ্ট ও আনন্দিত হলেন।

আর এখন তিনি এমন কোনো জালিমের জুলুমকে ভয় করেন না, যে দূরে অবস্থান করে; এবং মানুষের মধ্য থেকে কোনো বিদ্রোহী (বা আক্রমণকারী) থেকেও ভয় করেন না।

আমরা আমাদের সমস্ত সম্পদ এবং যুদ্ধ ও দুঃখের সময় আমাদের জীবন তাঁর জন্য উৎসর্গ করলাম।

আমরা ন্যায়ের ভিত্তিতে সেই সব মানুষের সাথে শত্রুতা পোষণ করি যাদের সাথে তিনি শত্রুতা পোষণ করেন... যদিও সে আমাদের প্রিয় বা অনুগত বন্ধু হয়।

আমরা জানি যে আল্লাহ ছাড়া আর কিছুই (ইবাদতের যোগ্য) নেই... এবং আল্লাহর কিতাব পথপ্রদর্শক হয়েছে।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تصحف في (ز) إلى: ألقى. وألفى: وَجَدَ ولقي. ومسلم (2351) من طريق أبي جَمْرة، وأحمد 5/ (3516)، والبخاري (3903)، ومسلم (2351)، والترمذي (3652) من طريق عمرو بن دينار، وابن حبان (6390) من طريق محمد بن سِيرين، أربعتهم عن ابن عبّاس.وروي عن ابن عبّاس فيه قولٌ ثالث: أنه صلى الله عليه وسلم مكث بمكة عشرًا، كما أخرجه أحمد 4/ (2696)، والبخاري (4464) و (4978)، والنسائي (7922) من طريق أبي سلمة، عن ابن عبّاس. وانظر ما تقدم برقم (2993).والرواية عنه بذكر ثلاث عشرة سنة أصح، كما قال ابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 24، والبيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 241، وابن كثير في "البداية والنهاية" 8/ 117، وابن حجر في "الفتح" 11/ 311 و 438، وغيرهم.



[2] هذان الخبران رجالهما ثقات، إلّا أنَّ في خبر يحيى بن سعيد - وهو الأنصاري - إبهامَ العجوز الأنصارية، وأنه سمعه منها. ويغلب على ظننا أنَّ هذه العجوز الأنصارية لها صحبة، بدليل رؤيتها صرمة بن قيس الذي مات في آخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم، إذ ليس له ذكر في شيء من الروايات وأخبار الفُتوح بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا ثبت ذلك فإسناد خبر يحيى بن سعيد الأنصاري صحيح، والله تعالى أعلم.وأخرج خبر عروة بن الزبير مسلمٌ (2350)، النسائي (4197) من طرق عن سفيان بن عيينة، به. وأخرج خبر يحيى بن سعيد الأنصاري أبو الوليد الأزرقي في "أخبار مكة" 2/ 147، وأبو بكر الدِّيْنَوري في "المجالسة" (779)، والخطابي في "غريب الحديث" 2/ 33، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 513 - 514، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 29 - 30، وابن الشجري في "أماليه" 1/ 74 من طرق عن سفيان بن عيينة، به.وسيأتي بعده عن ابن عبّاس: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بمكة خمس عشرة سنة، وهو شاذٌّ.والصحيح عن ابن عبّاس: أنه مكث بمكة ثلاث عشرة سنة كما أخرجه أحمد 4/ (610)، والبخاري (3851) و (3902)، والترمذي (3621) من طريق عكرمة، وأحمد 5/ (3429)، ومسلم (2351) من طريق أبي جَمْرة، وأحمد 5/ (3516)، والبخاري (3903)، ومسلم (2351)، والترمذي (3652) من طريق عمرو بن دينار، وابن حبان (6390) من طريق محمد بن سِيرين، أربعتهم عن ابن عبّاس.وروي عن ابن عبّاس فيه قولٌ ثالث: أنه صلى الله عليه وسلم مكث بمكة عشرًا، كما أخرجه أحمد 4/ (2696)، والبخاري (4464) و (4978)، والنسائي (7922) من طريق أبي سلمة، عن ابن عبّاس. وانظر ما تقدم برقم (2993).والرواية عنه بذكر ثلاث عشرة سنة أصح، كما قال ابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 24، والبيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 241، وابن كثير في "البداية والنهاية" 8/ 117، وابن حجر في "الفتح" 11/ 311 و 438، وغيرهم.

4302 - حدَّثَناه أحمد بن سَلْمان الفقيه ببغداد، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا حجّاج بن مِنْهال، حدثنا حمّاد بن سَلَمة، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عبّاس قال: أقام النبيُّ صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة، سبعًا وثمانيًا يرى الضَّوءَ ويسمعُ الصوتَ، وأقام بالمدينة عشرًا [1]. بسم الله الرحمن الرحيموصلَّى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا ‌‌كتاب الهجرةوقد صحَّ أكثرُ أخبارها عند الشيخين، وأخرجا جميعًا اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في مُقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাক্কায় পনেরো বছর অবস্থান করেন। তন্মধ্যে সাত অথবা আট বছর এমন ছিল যখন তিনি আলো দেখতেন এবং শব্দ শুনতেন। আর তিনি মদীনায় দশ বছর অবস্থান করেন।

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর, অনেক অনেক সালাম।

হিজরত অধ্যায়: এর (হিজরতের) অধিকাংশ খবরই শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকট সহীহ বলে প্রমাণিত। আর তাঁরা উভয়েই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাক্কায় অবস্থানের বিষয়ে সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মতপার্থক্য সম্মিলিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله ثقات، لكنه شاذُّ كما تقدم، وقال البخاري في "تاريخه الأوسط" 1/ 339: لا يُتابع عليه عمارُ بن أبي عمار، وكان شُعْبة يتكلم في عمار.وأخرجه أحمد 4/ (2399) و (2523) و 5/ (2846)، ومسلم (2353) من طرق عن حماد بن سلمة به.وأخرجه أحمد 4/ (2640)، ومسلم (2353) من طريق يونس بن عبيد، عن عمار، به.وأخرج أحمد 3/ (2035) من طريق العلاء بن صالح، عن المنهال، عن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس نحوه. وقال البخاري أيضًا في "تاريخه الأوسط" 1/ 340: لم يُوافَق عليه العلاء.

4303 - حدثنا إسماعيل بن محمد الشَّعْراني، حدثنا جَدّي، حدثنا إبراهيم بن المُنذر الحزامي، حدثنا حُسين بن زيد، عن شِهاب بن عبد ربّه، عن عمر بن علي، قال: مَشَيتُ مع محمد بن علي، فقال: أشهدُ أنَّ أبي حدثني، عن أبيه، عن علي: أنَّ الله عز وجل عَمَّر نَبيَّه صلى الله عليه وسلم بمكةَ ثلاثَ عشرةَ سنة [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.وقد اتفقت الروايات على هذه مع الروايات التي أخرجاها عن عبد الله بن عبّاس رضي الله عنهما [2]، فأما خبرُ أنسٍ ومعاوية [3]، وإن صحَّت أسانيدُها في عشر سنين، فليس عليها القولُ والعمل.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মক্কায় তেরো বছর (নবুওয়াতের দায়িত্বসহ) জীবিত রেখেছিলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة شهاب بن عبد ربه، وحسين بن زيد - وهو ابن علي - الحسين بن علي بن أبي طالب - فيه ضعف.وأخرجه ابن أبي خيثمة في "تاريخه" كما في "البداية والنهاية" لابن كثير 13/ 156 - 157 عن إبراهيم بن المنذر الحزامي، بهذا الإسناد. سني مكثه في المدينة وكانت عشر سنين، فيصير المجموع الكلي لذلك ثلاثًا وستين، ولكن ذلك موقوف على ثبوت هذه التفاصيل عن معاوية، ولم يثبت عنه سوى بيان عمره صلى الله عليه وسلم لما قُبض، فاستنباط المصنف غير صائب، والله تعالى أعلم.



[2] انظر تخريجها برقم (4301). سني مكثه في المدينة وكانت عشر سنين، فيصير المجموع الكلي لذلك ثلاثًا وستين، ولكن ذلك موقوف على ثبوت هذه التفاصيل عن معاوية، ولم يثبت عنه سوى بيان عمره صلى الله عليه وسلم لما قُبض، فاستنباط المصنف غير صائب، والله تعالى أعلم.



4303 [3] - أما حديث أنس فأخرجه أحمد 20/ (12529) و 21/ (13519)، والبخاري (3547) و (3548) و (5900)، ومسلم (2347)، وغيرهم.وأما حديث معاوية بن أبي سفيان فليس فيه النصُّ على مكثه صلى الله عليه وسلم بمكة عشرًا، إنما فيه أنه صلى الله عليه وسلم مات وهو ابن ثلاث وستين كما أخرجه أحمد 28/ (16873) و (21882)، ومسلم (2352) وغيرهما، فلعلَّ المصنف استنبط منه أنَّ معاوية بناهُ على مجموع سِني عمره صلى الله عليه وسلم لما بعث وكانت ثلاثًا وأربعين مع مجموع سِني مكثه في مكة قبل الهجرة وكانت عشر سنين، ومجموع سني مكثه في المدينة وكانت عشر سنين، فيصير المجموع الكلي لذلك ثلاثًا وستين، ولكن ذلك موقوف على ثبوت هذه التفاصيل عن معاوية، ولم يثبت عنه سوى بيان عمره صلى الله عليه وسلم لما قُبض، فاستنباط المصنف غير صائب، والله تعالى أعلم.

4304 - أخبرنا القاسم بن القاسم السَّيّاري بمَرْو، حدثنا إبراهيم بن هلال، حدثنا علي بن الحسن بن شَقيق، حدثنا عيسى بن عُبيد الكِنْدي، عن غَيلان بن عبد الله العامِري، عن أبي زُرْعة بن عمرو، عن جَرير [1]، أنَّ النبي قال: "إِنَّ الله عز وجل أوحَى إليَّ: أيَّ هؤلاءِ البلادِ الثلاثِ نزلْتَ، فهي دار هِجْرتِك: المدينةِ، أو البحرَينِ، أو قِنَّسْرِينَ" [2].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.

জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা আমার প্রতি ওহী করেছেন যে, এই তিনটি শহরের মধ্যে তুমি যেটিতেই অবস্থান করবে, সেটিই হবে তোমার হিজরতের স্থান: মদীনা, অথবা বাহরাইন, অথবা কিন্নাসরীন।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: عن أبي زرعة بن عمرو بن جَرير، وفي (ص) و (ع) إلى: عن أبي زرعة عن عمرو بن جَرير، وفي (م) إلى: عن أبي زرعة عن عمرو بن حريث، وجاء على الصواب في المطبوع موافقًا لرواية البيهقي في "الدلائل" 2/ 458 عن أبي عبد الله الحاكم. وجَرير: هو ابن عبد الله البجلي.



[2] إسناده ضعيف لجهالة غيلان بن عبد الله العامري ومتنه منكر، واستنكره ابن حبان في "الثقات"، والذهبيُّ في "ميزان الاعتدال" لما ترجما له.وأخرجه الترمذي (3923) من طريق الفضل بن موسى، عن عيسى بن عُبيد، بهذا الإسناد.وقال: حديث غريب.والصحيح في هذا الباب حديثُ أبي موسى الأشعري عند البخاري (3622)، ومسلم (2272) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رأيتُ في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل، فذهب وَهَلي إلى أنها اليمامة أو هَجَر، فإذا هي المدينة يثرب". قلنا: وهَجَرُ هي قاعدة البحرين.وانظر ما سيأتي برقم (4321) و (5774).

4305 - أخبرنا عبد الله بن محمد بن موسى، حدثنا إسماعيل بن قُتَيبة، حدثنا عثمان بن أبي شَيْبة، حدثنا جَرير، عن قابُوس بن أبي ظَبْيان، عن أبيه، عن ابن عبّاس، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بمكةَ، فأُمِر بالهجرة، وأُنزل عليه: {وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا} [الإسراء: 80] [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় ছিলেন। অতঃপর তাঁকে হিজরতের নির্দেশ দেওয়া হয় এবং তাঁর উপর এই আয়াতটি নাযিল করা হয়: "আর আপনি বলুন: হে আমার প্রতিপালক! আমাকে প্রবেশ করান সত্যের সাথে প্রবেশ করানো এবং আমাকে বের করুন সত্যের সাথে বের করানো। আর আপনার পক্ষ থেকে আমার জন্য সাহায্যকারী ক্ষমতা (বা শক্তি) নির্ধারণ করুন।" (সূরা আল-ইসরা: ৮০)।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده فيه لين من أجل قابوس بن أبي ظَبْيان: جَرير: هو ابن عبد الحميد.وأخرجه أحمد 3/ (1948)، والترمذي (3139) من طريق جَرير بن عبد الحميد بهذا الإسناد.وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.وتقدَّم برقم (2993) من طريق سفيان الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان.وجاء في رواية أبي عمارة حمزة بن القاسم الكوفي عن جَرير عند أبي عمر حفص بن عمر الدُّوري في "جزء قراءات النبي صلى الله عليه وسلم " (74) أنَّ الميم في كلمتي "مدخل" و "مخرج" بالرفع، أي: بالضم، وهذا على وفق قراءة العشرة، خلافًا لرواية الثوري عن قابوس المتقدمة برقم (2993) حيث ضبطت فيهما الميم بالفتح. وهي قراءة شاذّة.

4306 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، حدثنا إسحاق بن الحسن، حدثنا حسين بن محمد المَرْوَرُّوذي، حدثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن قَتَادة: قوله: {وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ} فأخرجه الله من مكة إلى الهجرة بالمدينة مُخرَجَ صِدْقٍ، وأدخله المدينة مُدخَلَ صِدْقٍ، قال: ونبيُّ الله صلى الله عليه وسلم قد عَلِم أنه لا طاقةَ له بهذا الأمر إلا بُسلطان، فسأل {سُلْطَانًا نَصِيرًا} لكتابِ الله وحُدودِ الله ولفرائض الله، ولإقامة كتاب الله، وإنَّ السُّلطان عِزةٌ من الله جعلها بين أظهُر عِبادِه، لولا ذلك لأغارَ بعضُهم على بعضٍ، وأكلَ شديدُهم ضعيفَهم [1].

কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলো, হে আমার প্রতিপালক! আমাকে প্রবেশ করাও সত্যতার সাথে প্রবেশ করানো, আর আমাকে বের করো সত্যতার সাথে বের করানো।" অতঃপর আল্লাহ তাঁকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে) মক্কা থেকে হিজরতের মাধ্যমে মদীনায় সত্যতার সাথে বের করলেন এবং তাঁকে মদীনায় সত্যতার সাথে প্রবেশ করালেন। তিনি (কাতাদাহ) বলেন: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানতেন যে, এই কাজটি (দ্বীনের প্রতিষ্ঠা) ক্ষমতা (শাসন) ব্যতীত সম্পন্ন করা সম্ভব নয়। তাই তিনি (পরের আয়াতে, অর্থাৎ ১৭:৮০ এর শেষে) আল্লাহর কিতাব, আল্লাহর সীমারেখা, আল্লাহর ফরযসমূহ এবং আল্লাহর কিতাবকে প্রতিষ্ঠা করার জন্য "সাহায্যকারী ক্ষমতা" চাইলেন। নিশ্চয়ই ক্ষমতা (শাসন ব্যবস্থা) আল্লাহর পক্ষ থেকে এক মর্যাদা, যা তিনি তাঁর বান্দাদের মাঝে স্থাপন করেছেন। যদি তা না থাকত, তবে তাদের কেউ কেউ অপরের উপর আক্রমণ করত, আর তাদের শক্তিশালীরা দুর্বলদের গ্রাস করে নিত।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله ثقات. قتادة: هو ابن دِعامةَ السَّدُوسي.وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 517 عن أبي عبد الله الحاكم بهذا الإسناد.وأخرجه يحيى بن سلام في "تفسيره" 1/ 158، والطبري في "تفسيره" 15/ 149 و 150 - 151 من طريق سعيد بن أبي عروبة، وعبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 389، والطبري 15/ 149 من طريق معمر بن راشد، كلاهما عن قتادة. غير أن سعيدًا قال في روايته: {مُدْخَلَ صِدْقٍ} الجنة.

4307 - أخبرنا الأستاذ أبو الوليد وأبو بكر بن عبد الله، قالا: أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو موسى الأنصاري، حدثنا سعد بن سعيد، حدثني أخي، عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللهمّ إنك أخرجْتَني من أحبِّ البلاد إليَّ، فأسكِنّي أحبَّ البلادِ إليك"، فأسكنه اللهُ المدينةَ [1].هذا حديث رواته مَدنيُّون من بيت أبي سعيد المَقْبُري.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আপনি আমাকে এমন ভূমি থেকে বের করে দিয়েছেন, যা আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়, তাই আপনি আমাকে আপনার কাছে সবচেয়ে প্রিয় ভূমিতে বসবাসের ব্যবস্থা করে দিন।" ফলে আল্লাহ তাঁকে মদীনায় বসবাসের ব্যবস্থা করে দিলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده واهٍ بمرةٍ من أجل عبد الله بن سعيد أخي سَعْد - وهو المقبُري - فهو متروك الحديث، وأخوه سعد ليِّن الحديث، ثم هو منقطع، لأنَّ عبد الله بن سعيد المقبري لم يدرك أبا هريرة. وقد حكم الذهبي في "تلخيصه" بوضعه، وكذلك قال ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 18/ 125: حديث باطل كذب، وسبقهما إلى الحكم بوضعه ابن عبد البر في "الاستذكار" (10272) فقال: حديث لا يصح عند أهل العلم بالحديث، ولا يختلفون في نكارته ووضعه.قلنا: وحجتهم في الحكم بوضعه مع شدة وهاء سنده مخالفتُه للصحيح الثابت عنه صلى الله عليه وسلم أن مكة هي أحب البلاد إلى الله، كما في حديث عبد الله بن عدي بن حمراء الآتي برقم (4316)، وإسناده صحيح.وأما حديث أبي هريرة، فقد أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 519 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وقد روي عن الحارث بن هشام مثل هذا الحديث كما سيأتي عند المصنف برقم (5292/ 1)، إلّا أنه من رواية محمد بن عمر الواقدي، ولم يتابع عليه، بل ثبتت نكارة متنه ومخالفته للحديث الصحيح كما سبق. قال: وهذه الرؤيا غير الرؤيا السابقة (يعني التي تقدم ذكرها عند الحديث 4304) من حديث أبي موسى التي تردّد فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق، قال ابن التين: كأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أُري دار الهجرة بصفة تجمع المدينة وغيرها، ثم أُري الصفة المختصة بالمدينة فتعيّنتْ.

4308 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الربيع بن سُليمان، حدثنا أَسَد بن موسى، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني يونس، عن الزُّهْري، عن عُرْوة، عن عائشة، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين: "قد أُرِيتُ دارَ هِجْرتكم، أُريتُ سَبْخَةً ذاتَ نَخْلٍ بين لابَتَينِ"، وهما الحَرّتان [1]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه!

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদেরকে বললেন: "আমাকে তোমাদের হিজরতের স্থান দেখানো হয়েছে। আমি এমন এক পঙ্কিল ভূমি দেখেছি যেখানে খেজুর গাছ আছে এবং যা দুই 'লাবার' (কালো পাথরযুক্ত স্থান) মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত।" আর সেই দুটি হলো 'আল-হাররাতান' (মদিনার দুই প্রস্তরময় ভূমি)।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح. يونس: هو ابن يزيد الأيلي.وأخرجه البخاري (2297) تعليقًا من طريق ابن المبارك، عن يونس بن يزيد بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 42/ (25626)، وابن حبان (6277) و (6868) من طريق معمر بن راشد، والبخاري (2297) و (3905) من طريق عُقيل بن خالد الأيلي، كلاهما عن الزُّهري، به. واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.وقوله: "وهما حَرّتان"، هو من قول الزُّهري، كما جزم به الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 446، وقال: الحَرّة: أرض حجارتها سُودٌ. قال: وهذه الرؤيا غير الرؤيا السابقة (يعني التي تقدم ذكرها عند الحديث 4304) من حديث أبي موسى التي تردّد فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق، قال ابن التين: كأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أُري دار الهجرة بصفة تجمع المدينة وغيرها، ثم أُري الصفة المختصة بالمدينة فتعيّنتْ.

4309 - حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق، حدثنا زياد بن الخليل التُّستَري، حدثنا كَثير بن يحيى، حدثنا أبو عَوانة، عن أبي بَلْجٍ، عن عمرو بن مَيمون، عن ابن عبّاس قال: شَرَى عليٌّ نفسَه ولبس ثوبَ النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نام مكانَه، وكان المشركون يَرمُون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ألبَسَه بُرْدَه، وكانت قريش تريدُ أن تقتلَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فجعلوا يَرمُون عليًا، ويُرَونه النبيَّ صلى الله عليه وسلم وقد لبِسَ بُرْدَه، وجعلَ عليّ يَتَصَوَّرُ، فإذا هو عليٌّ، فقالوا: إنك لَلَئيمٌ، إنك لَتتضوَّر وكان صاحبُك لا يَتضوَّر، ولقد استَنْكرناه منكَ [1]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وقد رواه أبو داود الطَّيَالسيُّ وغيرُه عن أبي عَوانة، بزيادةِ ألفاظٍ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজ জীবনকে (আল্লাহর কাছে) বিক্রি করে দিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পোশাক পরিধান করলেন, অতঃপর তিনি তাঁর (নবীর) বিছানায় ঘুমিয়ে গেলেন। মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে (পাথর বা কঙ্কর) নিক্ষেপ করছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তাঁর চাদর পরিয়ে দিয়েছিলেন। কুরাইশরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হত্যা করতে চেয়েছিল। তারা আলীর দিকে নিক্ষেপ করতে লাগল, আর তারা তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মনে করছিল, কারণ তিনি তাঁর চাদর পরিহিত ছিলেন। আলী (আঘাতের কারণে) যন্ত্রণায় কাতর হয়ে কাতরাতে শুরু করলেন। যখন তারা দেখল যে ইনি আলী, তখন তারা বলল: তুমি তো হীন (কাপুরুষ)! তুমি যন্ত্রণায় কাতরাচ্ছ, অথচ তোমার সাথী (নবী) তো এমন কাতরাতেন না। আমরা তোমার থেকে (এই কাতড়ানো) দেখে সন্দেহ করেছিলাম।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده فيه مقال من أجل أبي بَلْج - واسمه يحيى بن سُليم، ويقال: ابن أبي سُليم - كما سيأتي بيانه برقم (4702) حيث رواه من طريق يحيى بن حماد عن أبي عوانة - وهو الوضّاح بن عبد الله اليَشْكري - ضمن حديث طويل. عمرو بن ميمون: هو الأَوْدي.وقد روي نحو هذه القصة من وجه آخر عن ابن عبّاس عند ابن إسحاق في "السيرة النبوية" كما في "سيرة ابن هشام" 1/ 480 من طريق زياد بن عبد الله البكائي، وكما في "دلائل النبوة" لأبي نعيم (154) من طريق إبراهيم بن سعد، كلاهما عن محمد بن إسحاق، عمن لا يُتَّهم، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس. وإسناده ضعيف لجهالة شيخ ابن إسحاق، وابن أبي نجيح كان يدلس عن مجاهد.ورواه بعضهم عن ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح مباشرة، منهم سلمة بن الفضل الأبرش عند الطبري في "تاريخه" 2/ 370، وأبي نعيم في "الدلائل" (154)، ويحيى بن سعيد الأُموي عند الطبري في "تفسيره" 9/ 227، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1686 - 1687، وذكر سلمة في روايته سماع ابن إسحاق من ابن أبي نجيح!وروي نحو هذه القصة أيضًا من وجه ثالث عن ابن عبّاس عند عبد الرزاق في "مصنفه" (9743)، وعنه أحمد 5/ (3251) وغيره، عن معمر، عن عثمان الجَزَري، عن مِقْسَم عن ابن عبّاس. وإسناده ضعيف. ويشهد لبعض هذه القصة أيضًا مرسل محمد بن كعب القُرَظي عند ابن إسحاق في "السيرة" كما في "سيرة ابن هشام" 1/ 483، ومن طريقه الطبري في "التاريخ" 2/ 372. وفي إسناده يزيد بن زياد - وهو القرظي مولى بني هاشم - وهو مجهول الحال.قوله: يرمُون، أي: بالحجارة، كما نُصَّ عليه في الرواية الآتية برقم (4702).وقوله: يتضوَّر، أي: يتلوَّى ويتقلَّب ظهرًا لبطن.

4310 - وقد حدّثَنا بَكْر بن محمد الصَّيرَفي بمَرُو، حدثنا عُبيد بن قُنفُذ البَزّار، حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحِمّاني، حدثنا قيس بن الربيع، حدثنا حَكيم بن جُبَير، عن علي بن الحسين، قال: إِنَّ أَوّل من شَرَى نفسَه ابتغاءَ رضوان الله عليُّ بنُ أبي طالب، وقال عليٌّ عند مَبِيتِه على فِراش رسول الله صلى الله عليه وسلم:وَقَيتُ بنفسي خيرَ مَن وَطِئ الحَصا … ومَن طافَ بالبيتِ العَتيقِ وبالحِجْرِرسولَ إلهٍ خافَ أن يمكُروا به … فنجَّاه ذو الطَّول الإلهُ من المكْرِوباتَ رسولُ اللهِ في الغارِ آمِنًا … مُوَقًّى وفي حفظِ الإلهِ وفي سَتْرِوبِتُّ أُراعِيهم وما يتمنَّونني … وقد وَطَّنْتُ نفسي على القَتْلِ والأَسْرِ [1]

আলী ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে সর্বপ্রথম যিনি তাঁর জীবনকে বিক্রি করে দিয়েছিলেন, তিনি হলেন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিছানায় রাত্রি যাপনের সময় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:

আমি আমার জীবন দিয়ে রক্ষা করেছিলাম সেই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে,
যিনি নুড়িপাথরের উপর হেঁটেছিলেন,
এবং যিনি প্রাচীন ঘর (কা'বা) ও হাতিমের চারপাশে তাওয়াফ করেছিলেন।
আল্লাহর সেই রাসূলকে, যাঁর বিরুদ্ধে তারা ষড়যন্ত্রের আশঙ্কা করেছিল;
অতঃপর সেই শক্তিমান ইলাহ (আল্লাহ) তাঁকে ষড়যন্ত্র থেকে মুক্তি দিয়েছিলেন।
আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গুহায় রাত কাটালেন নিরাপদে,
সুরক্ষিত অবস্থায়, আল্লাহর হেফাযত ও আবরণের মধ্যে।
আর আমি রাত কাটালাম তাদের (শত্রুদের) উপর নজর রেখে, যদিও তারা আমাকে কামনা করছিল না;
আর আমি আমার মনকে হত্যা বা বন্দী হওয়ার জন্য প্রস্তুত করে রেখেছিলাম।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف لضعف مَن بَين عُبيد بن قُنفذ وعلي بن الحسين، وجهالة عبيد، وهو مرسل أيضًا.

4311 - حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن موسى القُرشي، حدثنا عبد الله بن داود، حدثنا نُعيم بن حَكيم، حدثنا أبو مريم الأَسَدِي، عن عليٍّ، قال: لما كان الليلةُ التي أمرني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن أَبِيتَ على فراشِه، وخَرَج من مكة مهاجرًا، انطَلَقَ بي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى الأصنام، فقال: "اجلِسْ" فجلسْتُ إلى جنبِ الكعبة، ثم صَعِدَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على مَنكِبِي، ثم قال: "انهَضْ" فنَهَضْتُ به، فلما رأى ضعفي تحته، قال: "اجلس"، فجلستُ، فأنزلته عني، وجلس لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال لي: "يا علي، اصعد على منكبي" فصَعِدتُ على منكبه، ثم نهض بي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، خُيل إليَّ أني لو شئتُ نِلْتُ السماء، وصَعِدتُ إلى الكعبة وتَنحَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فألقيتُ صنمهم الأكبر، وكان من نُحاس مُولَّدًا بأوتادٍ من حديد إلى الأرض، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عالجه" فعالجت، فما زلت أعالجه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إيه إيه" فلم أَزَلْ أُعالجه حتى استَمْكَنْتُ منه، فقال: "دُقَّهُ" فدقَقْتُه فكسَرتُه، ونَزلتُ [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন সেই রাত এলো যেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে তাঁর বিছানায় শুয়ে থাকতে বললেন এবং তিনি মক্কা থেকে হিজরত করে বের হলেন, (এর আগে) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে নিয়ে প্রতিমাগুলোর কাছে গেলেন এবং বললেন, "বস।" আমি কাবার পাশে বসলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাঁধে আরোহণ করলেন এবং বললেন, "ওঠো।" আমি তাঁকে নিয়ে উঠলাম। যখন তিনি আমার নিচে আমার দুর্বলতা দেখতে পেলেন, তখন বললেন, "বসে যাও।" আমি বসে পড়লাম এবং তাঁকে আমার থেকে নামিয়ে দিলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার জন্য বসলেন এবং আমাকে বললেন, "হে আলী! আমার কাঁধে আরোহণ করো।" আমি তাঁর কাঁধে আরোহণ করলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে নিয়ে উঠে দাঁড়ালেন। আমার মনে হলো আমি যদি চাই তবে যেন আকাশ স্পর্শ করতে পারি। আমি কাবাঘরের উপরে উঠলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সরে গেলেন। অতঃপর আমি তাদের সবচেয়ে বড় প্রতিমাটি ফেলে দিলাম। সেটি ছিল পিতলের তৈরি এবং লোহার পেরেক দিয়ে মাটির সাথে যুক্ত করা ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটি নিয়ে কাজ করো।" আমি এটি নিয়ে কাজ করতে লাগলাম। আমি তা নিয়ে কাজ করতে থাকলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতে থাকলেন, "এগিয়ে যাও, এগিয়ে যাও (ই-য়িহ, ই-য়িহ)।" আমি তা নিয়ে কাজ করতে করতে যখন এটিকে ধরে ফেলতে সক্ষম হলাম, তখন তিনি বললেন, "ভেঙে দাও।" আমি তখন তা পিষে টুকরো টুকরো করে দিলাম এবং নেমে এলাম।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] هذا الإسناد فيه محمد بن موسى القُرشي - وهو محمد بن يونس بن موسى الكديمي وهو ضعيف جدًّا، لكن تقدم الحديث برقم (3427) من غير طريقه عن نعيم بن حكيم، وأبو مريم الأسدي، كذا نُسب هنا أسديًا، والمعروف في نسبته أنه ثقفي أو حنفي، كما جاء منسوبًا في بعض الروايات، وبنو حنيفة يرجعون في نسبهم إلى أسد بن ربيعة، فالظاهر أن بعض الرواة نسب أبا مريم لجد بني حنيفة الأعلى، واسم أبي مريم هذا قيس، فيما قاله غير واحد من أهل العلم. وشعبة، عن قتادة، عن أنس أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 73، وهذا دليل على عدم ضبطه للرواية واضطرابه فيها.وأخرجه ابن عساكر 38/ 168 من طريق عبيد بن أحمد الحمصي، عن سليمان بن عبد الحميد البهراني، عن محمد بن عبد الله، عن المقرئ، عن مسعر وحده، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري الطائي، قال: سمعت عليًا، فذكره. وقال ابن عساكر: غريب جدًّا لم أكتبه إلّا من هذا الوجه. قلنا: وعبيد بن أحمد مجهول الحال، وشيخه سليمان رُمي بالنصب، وهو مختلف فيه، وأفحش النسائي القول فيه ونسبه إلى الكذب، فهو آفته، وذكر فيه تصريح أبي البختري بسماعه من عليّ، وقد نفى غير واحدٍ من أهل العلم إدراكه لعلي، بَلْهَ سماعه منه.

4312 - حدثنا علي بن محمد الحمادي بمَرُو، حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم السَّرْخَسي، حدثنا عبد الرحمن بن علقمة المروزي، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن شُعبة ومسعر، عن عمرو بن مُرّة، عن أبي البختري، عن علي: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام: "مَن يُهاجِرُ معي؟ " قال: أبو بكر الصديق [1]. هذا حديث صحيح غريب الإسناد والمتن، ولم يخرجاه.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈল (আঃ)-কে বললেন, "কে আমার সাথে হিজরত করবে?" তিনি (জিবরাঈল) বললেন: আবু বকর সিদ্দীক।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف جدًّا، علي بن محمد الحمادي - وهو علي بن محمد بن عبد الله بن محمد بن حبيب أبو أحمد الحبيبي - قال الدارقطني: يحدث بنسخ وأحاديث مناكير، ونعته الحاكم نفسُه مرةً بالكذب ومرةً قال فيه: هو أشهر في اللِّين من أن يُسأل عنه. انظر "تاريخ الإسلام" 7/ 909 و 8/ 35.وقد روي من طريقين أخريين لا يُفرح بهما بتاتًا. وأبو البختري: هو سعيد بن فيروز.وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 6/ 289، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 73، من طريق محمد بن عبد العزيز بن حبيب الدينوري، عن معاذ أسد بن عن ابن المبارك، بهذا الإسناد.ومحمد بن عبد العزيز الدينوري منكر الحديث ضعيف بمرّة، وقد روى هذا الخبر بعينه مرة أخرى فأتى به على وجه آخر فرواه عن علي بن إبراهيم المروزي، عن ابن المبارك، عن مسعر وشعبة، عن قتادة، عن أنس أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 73، وهذا دليل على عدم ضبطه للرواية واضطرابه فيها.وأخرجه ابن عساكر 38/ 168 من طريق عبيد بن أحمد الحمصي، عن سليمان بن عبد الحميد البهراني، عن محمد بن عبد الله، عن المقرئ، عن مسعر وحده، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري الطائي، قال: سمعت عليًا، فذكره. وقال ابن عساكر: غريب جدًّا لم أكتبه إلّا من هذا الوجه. قلنا: وعبيد بن أحمد مجهول الحال، وشيخه سليمان رُمي بالنصب، وهو مختلف فيه، وأفحش النسائي القول فيه ونسبه إلى الكذب، فهو آفته، وذكر فيه تصريح أبي البختري بسماعه من عليّ، وقد نفى غير واحدٍ من أهل العلم إدراكه لعلي، بَلْهَ سماعه منه.

4313 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، عن يحيى بن عبّاد بن عبد الله بن الزبير [عن أبيه] [1] عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة ومعه أبو بكر، حَمَل أبو بكر معه جميع ماله خمسة آلافٍ أو ستة آلاف درهم، فأتاني جَدّي أبو قحافة وقد ذهب بصره، فقال: إنَّ هذا والله قد فَجَعَكم بماله مع نفسه، فقلتُ: كلا يا أبتِ، قد تَرَكَ لنا خيرًا كثيرًا، فَعَمَدتُ إلى أحجارٍ فَجَعَلتُهن في كُوّة البيت، وكان أبو بكر يَجعَلُ أمواله فيها، وغَطّيت على الأحجار بثوب، ثم جئتُ فأخذت بيده فوضعتها على الثَّوب، فقال: أما إذا ترك هذا فنَعَمْ، قالت: ووالله ما ترك لنا قليلًا ولا كثيرًا [2]. هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.

আসমা বিনত আবী বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আসমা) বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা থেকে মদীনার দিকে রওয়ানা হলেন এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাথে ছিলেন, তখন আবূ বকর তাঁর সমস্ত সম্পদ—পাঁচ হাজার কিংবা ছয় হাজার দিরহাম—নিয়ে গিয়েছিলেন। তখন আমার দাদা আবূ কুহাফা আমার কাছে এলেন। তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! সে (আবূ বকর) তার নিজের সাথে তোমাদের সম্পদ দিয়েও তোমাদের শোকাহত করেছে (অর্থাৎ নিঃস্ব করে ফেলেছে)। আমি বললাম: কখনই না, হে পিতা! তিনি আমাদের জন্য অনেক কল্যাণ (সম্পদ) রেখে গেছেন। এরপর আমি কিছু পাথর নিয়ে ঘরের একটি কুলুঙ্গিতে রাখলাম—যেখানে আবূ বকর তাঁর সম্পদ রাখতেন—এবং পাথরগুলোর ওপর একটি কাপড় দিয়ে ঢেকে দিলাম। তারপর আমি তাঁর (আবূ কুহাফার) কাছে এসে তাঁর হাত ধরলাম এবং কাপড়ের ওপর রাখলাম। তিনি বললেন: যদি সে এটা রেখে যায়, তবে হ্যাঁ (এটা যথেষ্ট)। আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহর শপথ, সে (আবূ বকর) আমাদের জন্য সামান্য বা বেশি কিছুই রেখে যাননি।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] ما بين المعقوفين سقط من النسخ الخطية، واستدركناه من رواية أبي طاهر المخلّص عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 69/ 13 حيث رواه من طريق أحمد بن عبد الجبار، وهو ثابت أيضًا في سائر الروايات عن ابن إسحاق، على أنه لا يُعرف ليحيى رواية عن جدة أبيه أسماء.



[2] إسناده حسن من أجل ابن إسحاق - وهو محمد بن إسحاق بن يسار صاحب "السيرة". وقد صرّح بسماعه عند أحمد.وأخرجه أحمد 44 / (26957) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه، عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد.

4314 - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا موسى بن الحسن بن عبّاد، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا السَّرِيُّ بن يحيى، حدثنا محمد بن سيرين، قال: ذُكِرَ رجالٌ على عهد عمر، فكأنهم فَضَّلُوا عمر على أبي بكر، قال: فبلغ ذلك عمر، فقال: والله ليلةٌ من أبي بكر خيرٌ من آلِ عُمر، وليوم من أبي بكر خير من آل عمر، لقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لينطلق إلى الغار ومعه أبو بكر، فجعل يمشي ساعة بين يديه، وساعة خلْفَه، حتى فَطِن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا أبا بكر، ما لك تمشي ساعة بين يدي، وساعةً خَلْفي؟ " فقال: يا رسول الله، أذكر الطلب فأمشي خلفك، ثم أذكر الرَّصد، فأمشي بين يديك، فقال: "يا أبا بكر، لو كان شيء، أحببت أن يكون بك دوني؟ " قال: نعم والذي بعثك بالحقِّ، ما كانت لتكونَ من مُلِمَّةٍ إِلّا أن تكون بي دونَك [1]، فلما انتهيا إلى الغارِ قال أبو بكر: مكانك يا رسول الله، حتى أستبرئ لك الغار، فدخل واستبرأه، حتى إذا كان في أعلاه ذكر أنه لم يستبرئ الجِحَرةَ، فقال: مكانك يا رسول الله، حتى أستبرئ الجِحَرةَ، فدخل واستبرأ، ثمّ قال: انزِلْ يا رسول الله، فنزل، فقال عمر: والذي نفسي بيده لتلك الليلةُ خيرٌ من آل عُمر [2]. هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين لولا إرسال فيه، ولم يخرجاه.

মুহাম্মদ ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যমানায় কিছু লোকের আলোচনা করা হলো। তারা যেন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর প্রাধান্য দিচ্ছিল। বর্ণনাকারী বলেন: এ বিষয়টি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি রাত উমরের পরিবারের (সমস্ত আমল) চেয়ে উত্তম। আর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি দিন উমরের পরিবারের (সমস্ত আমল) চেয়ে উত্তম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গার (গুহা)-এর দিকে রওনা হওয়ার জন্য বের হলেন এবং তাঁর সাথে আবূ বাকরও ছিলেন। আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন কিছু সময় তাঁর সামনে হাঁটতেন এবং কিছু সময় তাঁর পিছনে হাঁটতেন। এভাবে চলতে দেখে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিষয়টি লক্ষ্য করলেন এবং বললেন: "হে আবূ বাকর! কী হলো তোমার? তুমি একবার আমার সামনে হাঁটছো, আবার একবার আমার পিছনে হাঁটছো?" তিনি বললেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি যখন শত্রুদের খোঁজাখুঁজির কথা মনে করি, তখন আপনার পিছনে হাঁটি। আবার যখন অতর্কিত আক্রমণের কথা মনে করি, তখন আপনার সামনে হাঁটি।" তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আবূ বাকর! যদি কোনো বিপদ আসে, তুমি কি চাও তা তোমার উপর আসুক, আমার উপর নয়?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্য দিয়ে প্রেরণ করেছেন! এমন কোনো গুরুতর বিষয় হতে পারে না, যা আপনার পরিবর্তে আমার উপর না আসুক।" যখন তাঁরা গুহার কাছে পৌঁছলেন, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আপনি এখানেই অপেক্ষা করুন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আপনার জন্য গুহাটি পরিষ্কার করে পরীক্ষা করে দেখি।" অতঃপর তিনি ভেতরে প্রবেশ করলেন এবং পরিষ্কার করলেন। যখন তিনি গুহার উপরিভাগে পৌঁছলেন, তখন তাঁর মনে পড়ল যে তিনি গর্তগুলো ভালোভাবে পরীক্ষা করেননি। তখন তিনি বললেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি অপেক্ষা করুন, আমি আপনার জন্য গর্তগুলোও পরীক্ষা করে দেখি।" অতঃপর তিনি প্রবেশ করে গর্তগুলো পরীক্ষা করলেন। এরপর বললেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি নেমে আসুন।" অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নামলেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "যার হাতে আমার জীবন, তাঁর কসম! সেই রাত উমরের পরিবারের (সমস্ত আমল) চেয়েও উত্তম।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] في النسخ الخطية: بك دوني، وهو خطأ، وجاء على الصواب في رواية البيهقي في "الدلائل" 2/ 476 عن أبي عبد الله الحاكم. ورُوي نحو هذه القصة أيضًا من حديث عمر بن الخطاب موصولًا عند أبي بكر الدينوري في "المجالسة" (2238)، وأبي الليث السمرقندي في "تفسيره" 2/ 58 - 59، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (2426)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 476 - 477، وابن عساكر 30/ 79 - 80. وأورده الذهبي في "تاريخ الإسلام" 1/ 672، وقال: هو منكر، وآفته من عبد الرحمن بن إبراهيم الراسبي، فإنه ليس بثقة مع كونه مجهولًا. قلنا: وفيه أيضًا فُرات بن السائب، وهو متروك الحديث.ورويت قصة تفتيش أبي بكر الصديق الغاز قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه من وجوه متعددة فيها مقال كلها، انظرها في "الشريعة" للآجري (1275 - 1277)، وأقوى منها مرسلا ابن سيرين وابن أبي مليكة.والمُلمّة: النازلة الشديدة من نوازل الدهر.والجِحَرَة: جمع جُحر، وهو كل شيء يحتفره الهوام والسِّباع لأنفسها.



[2] حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه مرسل، لأنَّ محمد بن سيرين لم يُدرك عمر بن الخطاب. وقد رُوي هذا الخبر من وجوه أخرى.وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 476 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن بطة في "الإبانة" 9/ 531 و 834 من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، عن السري بن يحيى، به.ويشهد له مرسل عبد الله بن أبي مُلَيكة عند أحمد في "فضائل الصحابة" (22)، والأزرقي في "أخبار مكة" 2/ 25، والفاكهي في "أخبار مكة" (2410)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (2425)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 30/ 81. ورجاله ثقات. ورُوي نحو هذه القصة أيضًا من حديث عمر بن الخطاب موصولًا عند أبي بكر الدينوري في "المجالسة" (2238)، وأبي الليث السمرقندي في "تفسيره" 2/ 58 - 59، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (2426)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 476 - 477، وابن عساكر 30/ 79 - 80. وأورده الذهبي في "تاريخ الإسلام" 1/ 672، وقال: هو منكر، وآفته من عبد الرحمن بن إبراهيم الراسبي، فإنه ليس بثقة مع كونه مجهولًا. قلنا: وفيه أيضًا فُرات بن السائب، وهو متروك الحديث.ورويت قصة تفتيش أبي بكر الصديق الغاز قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه من وجوه متعددة فيها مقال كلها، انظرها في "الشريعة" للآجري (1275 - 1277)، وأقوى منها مرسلا ابن سيرين وابن أبي مليكة.والمُلمّة: النازلة الشديدة من نوازل الدهر.والجِحَرَة: جمع جُحر، وهو كل شيء يحتفره الهوام والسِّباع لأنفسها.

4315 - أخبرني أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إسحاق الأصبهاني، حدثنا الحسن بن الجَهم بن جَبَلة التّيمي [1]، حدثنا موسى بن المساوِر، حدثنا عبد الله بن معاذ الصَّنْعاني، عن معمر بن راشد، عن الزهري، قال: أخبرني عبد الرحمن بن مالك المُدْلِجي - وهو ابن أخي سُراقة بن جُعْشُم - أنَّ أباه أخبره، أنه سمع سراقة بن جُعْشُم يقول: جاءتنا رسُلُ كفار قريش يَجعَلُون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ديةً لكلِّ واحدٍ منهما لمن قتلهما أو أسرَهُما، فبينا أنا جالس في مجلس من مجالس قومي من بني مدلج، أقبل منهم رجل حتى قام علينا، فقال: يا سراقة، إني رأيتُ آنفًا أسودةً بالساحل، أُراها محمدًا وأصحابه، قال سُراقة: فعرفتُ أنهم هم، فقلت لهم: إنهم ليسوا بهم، ولكني رأيتُ فلانًا وفلانًا انطلقُوا بُغاةً.قال: ثم ما لبثت في المجلس إلا ساعة حتى قمتُ فدخلت بيتي، فأمرتُ جاريتي أن تُخرج إلي فرسي، وهي وراءَ، أكَمَةٍ، فَحَبَسَتْها علي، وأخذتُ رُمحِي، فخرجتُ من ظهر البيت فخَطَطتُ بزُجِّهِ إلى الأرضِ وخَفَضْتُ عاليةَ الرُّمح، حتى أتيتُ فرسي فركبتها فدفعتها [2] تُقرِّبُ بي، حتى رأيتُ أسودَتهما، فلما دنوت منهم حيث أُسمِعهم الصوتَ عَثَر فرسي، فخَرَرتُ عنها، فقمتُ فأهوَيتُ بيدي إلى كنانتي فاستخرجت الأزلام، فاستقسمتُ بها، فخرج الذي أكره أن لا أضُرَّهم، فعصيتُ الأزلام فركبتُ فرسي فدفعتها تُقرّب بي، حتى إذا دنوت منهم سمعت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو لا يلتفتُ وأبو بكر يُكثر الالتفات، فساخَتْ يدا فرسي في الأرض حتى بلغتا الرُّكبتين، فخَرَرْتُ عنها، ثم زَجَرتُها فنهضَتْ، فلم تَكَدْ تَخرج يداها، فلما استوت قائمةً إذا ليديها عُثَانُ [3] ساطِعٌ في السماء - قال عبد الله: يعني الدخان الذي يكون من غير نار - ثم أخرجتُ الأزلام، فاستقسَمْتُ بها، فخرج الذي أكره أن لا أضُرَّهما، فناديتهما بالأمان فوقفا، فركبتُ فرسي حتى جئتُهما، فوقع في نفسي حين لقيتُ ما لقِيتُ من الحبس عليهم أن سيظهرُ أمرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إنَّ قومَك قد جعلوا فيك الدِّيَةَ، وأخبرتُهم من أخبار سَفَرِهم وما يريدُ الناس بهم، وعرضتُ عليهم الزاد والمتاع، فلم يَرْزَؤُوني شيئًا، ولم يسألوني إلا أن قالوا: اخْفِ عنا، فسألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب لي كتابَ مُوادَعَةِ آمَنُ به، فأمر عامر بن فهيرة مولى أبي بكر فكتب لي في رقعة من أدم، ثم مَضَيا [4]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه [5].

সুরাকাহ ইবনু জু'শুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরাইশ কাফেরদের দূতরা আমাদের কাছে এলো এই মর্মে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবূ বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মধ্যে যিনিই তাদের দু’জনের একজনকে হত্যা বা বন্দী করতে পারবে, তাকে একজনের জন্য রক্তমূল্য (পুরস্কার) দেওয়া হবে।

আমি যখন বানী মুদলিজ গোত্রের এক মজলিসে বসেছিলাম, তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি আমাদের কাছে এলো এবং দাঁড়ালো। সে বলল: হে সুরাকাহ! আমি এইমাত্র উপকূলের দিকে কিছু কালো ছায়া দেখেছি। আমার ধারণা, তারা হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাথীগণ। সুরাকাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বুঝতে পারলাম যে তারাই, কিন্তু আমি তাদের (উপস্থিত লোকদের) বললাম: তারা তারা নন, বরং আমি দেখেছি যে অমুক অমুক লোক শিকারের সন্ধানে রওনা হয়েছে।

তিনি বলেন: এরপর আমি মজলিসে মাত্র এক মুহূর্ত অপেক্ষা করে উঠে পড়লাম এবং বাড়িতে প্রবেশ করলাম। আমি আমার দাসীকে আদেশ করলাম, টিলার আড়ালে থাকা আমার ঘোড়াটিকে বের করে আনতে। সে সেটিকে আমার জন্য প্রস্তুত করে রাখল। আমি আমার বর্শাটি নিলাম, তারপর বাড়ির পেছন দিক দিয়ে বেরিয়ে পড়লাম এবং বর্শার ফলা মাটির সাথে ঘষে নিচু করে রাখলাম। এরপর আমি ঘোড়ার কাছে এসে তাতে আরোহণ করলাম এবং দ্রুত গতিতে চলতে লাগলাম, যতক্ষণ না তাদের দু’জনের কালো ছায়া দেখতে পেলাম।

যখন আমি তাদের কাছাকাছি পৌঁছলাম, যেখান থেকে আমার আওয়াজ তারা শুনতে পাবে, তখন আমার ঘোড়াটি হোঁচট খেলো, ফলে আমি তা থেকে পড়ে গেলাম। আমি উঠে আমার তূণের দিকে হাত বাড়িয়ে ভাগ্য-নির্ণায়ক তীরগুলো বের করলাম এবং সেগুলোর মাধ্যমে লটারি করলাম। কিন্তু এমন ফলাফল এলো যা আমার অপছন্দ ছিল (অর্থাৎ তাদের ক্ষতি না করার নির্দেশ)। আমি সেই তীরগুলোর নির্দেশ অমান্য করলাম এবং আমার ঘোড়ায় আরোহণ করে দ্রুত গতিতে ছুটতে লাগলাম। যখন আমি তাদের আরও কাছে গেলাম, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তিলাওয়াত শুনতে পেলাম। তিনি কোনো দিকে ফিরে তাকাচ্ছিলেন না, কিন্তু আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঘন ঘন ফিরে তাকাচ্ছিলেন।

তখন আমার ঘোড়ার সামনের দু'পা হাঁটু পর্যন্ত মাটিতে দেবে গেল। ফলে আমি আবার পড়ে গেলাম। এরপর আমি সেটিকে ধমক দিলাম, ফলে সে উঠে দাঁড়ালো। কিন্তু সে তার পা দু’টি সহজে বের করতে পারছিল না। যখন সে সোজা হয়ে দাঁড়ালো, তখন তার পা দু’টির দিক থেকে আকাশ পর্যন্ত বিস্তৃত ধোঁয়ার মতো একটি জিনিস দেখা গেল— (আব্দুল্লাহ রাবী বলেন: এখানে এমন ধোঁয়াকে বোঝানো হয়েছে যা আগুন ছাড়া হয়)।

এরপর আমি আবার ভাগ্য-নির্ণায়ক তীরগুলো বের করলাম এবং লটারি করলাম। এবারও সেই ফল এলো যা আমি অপছন্দ করতাম (অর্থাৎ তাদের ক্ষতি না করার নির্দেশ)। তখন আমি তাদের উভয়কে নিরাপত্তার জন্য ডাক দিলাম। তারা দু'জন থামলেন। আমি আমার ঘোড়ায় আরোহণ করে তাদের কাছে গেলাম।

তাদের উপর বাধা দেওয়ার কারণে আমি যে অবস্থার সম্মুখীন হলাম, তাতে আমার মনে এই ধারণা জন্মাল যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিষয়টি অবশ্যই প্রকাশ পাবে (অর্থাৎ ইসলামের বিজয় হবে)। তখন আমি বললাম: আপনাদের কওম আপনাদের জন্য রক্তমূল্য (পুরস্কার) ঘোষণা করেছে। এরপর আমি তাদের সফরের খবর এবং লোকেরা তাদের সাথে কী করতে চায়, সে বিষয়ে জানালাম। আমি তাদের খাবার ও আসবাবপত্র দেওয়ার প্রস্তাব দিলাম, কিন্তু তারা আমার কাছ থেকে কিছুই নিলেন না এবং শুধু এটুকুই চাইলেন যে, আপনি আমাদের খবর গোপন রাখুন।

আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অনুরোধ করলাম যেন তিনি আমাকে একটি নিরাপত্তা চুক্তিপত্র লিখে দেন, যা দ্বারা আমি নিরাপদ থাকব। তিনি আবূ বকরের মুক্ত করা দাস আমের ইবনু ফুহায়রাহকে আদেশ করলেন, আর তিনি আমাকে চামড়ার টুকরায় তা লিখে দিলেন। এরপর তারা দু’জন চলে গেলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرّف في النسخ الخطية إلى: اليمني، وانظر ترجمته في "طبقات المحدثين بأصبهان" لأبي الشيخ 3/ 390 الترجمة (423).



[2] جاء في نسخة على هامش (ب) في الموضعين: فرفعتها، بالراء من الرفع، وهو كذلك في رواية البخاري، وفسّرها ابن الأثير بقوله: أي: كلّفتها المرفوع من السير، وهو فوق الموضوع، ودون العَدْو. قال العيني: ويُروى بالدال. وسيأتي برقم (4474) من طريق عُقيل بن خالد عن الزُّهْري، مختصرًا بذكر جعالة المشركين لمن قتل النبي صلى الله عليه وسلم أو أبا بكر أو أسرهما.أسْوِدَة: هو جمع سواد، وهو الشخص.والأكمة: الرابية المرتفعة عن الأرض من جميع جوانبها.وخططت بزُجّه، أي: أمكنتُ أسفله، والزُّجُ: الحديدة التي في أسفل الرمح.وخفضتُ عاليه، أي: أعلى الرمح، لئلا يظهر بَرِيقُه لمن بَعُد منه، لأنه كره أن يتبعه أحد فيَشْرَكَه في الجعالة.وقوله: "تُقرِّب بي": من التقريب، وهو السير دون العدو وفوق العادة.وقوله: "فخررتُ عنها"، أي: سقطت.والأزلام: السهام التي لا ريش لها ولا نَصل، وكان لهم في الجاهلية هذه الأزلام مكتوب عليها "لا" و "نعم" فإذا اتفق لهم أمر من غير قصد كانوا يخرجونها، فإذا خرج ما عليه "نعم" مضى على عزمه، وإن خرج "لا" انصرف عنه.وقوله: "لم يرزؤوني": من رَزَأَهُ، أي: أصاب من ماله. يعني أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه الصديق لم يأخذا من ماله شيئًا ولم يَنقُصاهُ.



4315 [3] - في النسخ الخطية: غبار، وفي (ب): عثان غبار، وكتبت "عثان" في (ز) فوق كلمة "غبار"، كأنها إشارة إلى تصحيح اللفظة إلى: عثان، وتفسير عبد الله بن معاذ الآتي بعد سطرٍ يدلُّ على صحة كونها "عثان" لأنَّ العثان هو الدخان، وزنًا ومعنًى. وسيأتي برقم (4474) من طريق عُقيل بن خالد عن الزُّهْري، مختصرًا بذكر جعالة المشركين لمن قتل النبي صلى الله عليه وسلم أو أبا بكر أو أسرهما.أسْوِدَة: هو جمع سواد، وهو الشخص.والأكمة: الرابية المرتفعة عن الأرض من جميع جوانبها.وخططت بزُجّه، أي: أمكنتُ أسفله، والزُّجُ: الحديدة التي في أسفل الرمح.وخفضتُ عاليه، أي: أعلى الرمح، لئلا يظهر بَرِيقُه لمن بَعُد منه، لأنه كره أن يتبعه أحد فيَشْرَكَه في الجعالة.وقوله: "تُقرِّب بي": من التقريب، وهو السير دون العدو وفوق العادة.وقوله: "فخررتُ عنها"، أي: سقطت.والأزلام: السهام التي لا ريش لها ولا نَصل، وكان لهم في الجاهلية هذه الأزلام مكتوب عليها "لا" و "نعم" فإذا اتفق لهم أمر من غير قصد كانوا يخرجونها، فإذا خرج ما عليه "نعم" مضى على عزمه، وإن خرج "لا" انصرف عنه.وقوله: "لم يرزؤوني": من رَزَأَهُ، أي: أصاب من ماله. يعني أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه الصديق لم يأخذا من ماله شيئًا ولم يَنقُصاهُ.



4315 [4] - حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل الحسن بن الجهم وموسى بن المُساوِر، وقد توبعا.وأخرجه أحمد 29/ (17591)، وابن حبان (6280) من طريق عبد الرزاق عن معمر، بهذا (29) (17591) (6280) الإسناد. وسيأتي برقم (4474) من طريق عُقيل بن خالد عن الزُّهْري، مختصرًا بذكر جعالة المشركين لمن قتل النبي صلى الله عليه وسلم أو أبا بكر أو أسرهما.أسْوِدَة: هو جمع سواد، وهو الشخص.والأكمة: الرابية المرتفعة عن الأرض من جميع جوانبها.وخططت بزُجّه، أي: أمكنتُ أسفله، والزُّجُ: الحديدة التي في أسفل الرمح.وخفضتُ عاليه، أي: أعلى الرمح، لئلا يظهر بَرِيقُه لمن بَعُد منه، لأنه كره أن يتبعه أحد فيَشْرَكَه في الجعالة.وقوله: "تُقرِّب بي": من التقريب، وهو السير دون العدو وفوق العادة.وقوله: "فخررتُ عنها"، أي: سقطت.والأزلام: السهام التي لا ريش لها ولا نَصل، وكان لهم في الجاهلية هذه الأزلام مكتوب عليها "لا" و "نعم" فإذا اتفق لهم أمر من غير قصد كانوا يخرجونها، فإذا خرج ما عليه "نعم" مضى على عزمه، وإن خرج "لا" انصرف عنه.وقوله: "لم يرزؤوني": من رَزَأَهُ، أي: أصاب من ماله. يعني أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه الصديق لم يأخذا من ماله شيئًا ولم يَنقُصاهُ.



4315 [5] - بل قد أخرجه البخاري كما سيأتي برقم (4474)، فلا يُستدرك عليه. هو ابن سعد، وعقيل: هو ابن خالد الأيلي.وأخرجه ابن ماجه (3108)، وابن حبان (3708) من طريق عيسى بن حماد المصري، والترمذي (3925)، والنسائي (4238) عن قتيبة بن سعيد، كلاهما عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.وأخرجه أحمد 31/ (18716)، والنسائي (4239) من طريق صالح بن كيسان، عن الزهري، به.وسيأتي برقم (5939) من طريق شعيب بن أبي حمزة. عن الزهري.وخالف ابن أخي ابن شهاب فيما سيأتي برقم (5303) فرواه عن عمه، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن عبد الله بن عدي فذكر محمد بن جبير بدل أبي سلمة، وهو خطأ.وخالف معمرٌ أيضًا عند أحمد (18717) والنسائي (4240) فرواه عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. فجعله من حديث أبي هريرة، وهو وهم من معمر.وانظر حديث ابن عبّاس السالف برقم (1807).

4316 - حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن مِلحان، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن الزُّهْري، عن أبي سَلَمة، عن عبد الله بن عَدِيّ بن الحَمْراء الزُّهْري، قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته بالحَزْوَرَةِ [1] يقولُ: "والله إنكِ لَخيرُ أَرضِ اللهِ وأحبُّ أرض الله إلى الله، ولولا أني أُخرجتُ منكِ ما خَرجت [2]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

আবদুল্লাহ ইবনু আদী ইবনুল হামরা আয-যুহরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর সওয়ারীর উপর উপবিষ্ট অবস্থায় হাযওয়ারা নামক স্থানে বলতে দেখেছি: "আল্লাহর কসম! নিঃসন্দেহে তুমি আল্লাহর সর্বোত্তম ভূমি এবং আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় ভূমি। আমাকে যদি তোমার থেকে বের করে দেওয়া না হতো, তবে আমি বের হতাম না।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] ضُبطت في بعض أصول الحاكم بتشديد الواو، وقال أبو أحمد العسكري في "تصحيفات المحدثين" 1/ 252: أكثرهم يغلطون فيه، فيقولون: بالحَزَورَة، فيفتحون الزاي ويشددون الواو، وهو خطأ. قلنا: وكذلك قال الدارقطني فيما نقله البكري في "معجم ما استعجم" 2/ 444. والحَزْوَرة: سوق مكة ودخلت في المسجد لما زيد فيه. هو ابن سعد، وعقيل: هو ابن خالد الأيلي.وأخرجه ابن ماجه (3108)، وابن حبان (3708) من طريق عيسى بن حماد المصري، والترمذي (3925)، والنسائي (4238) عن قتيبة بن سعيد، كلاهما عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.وأخرجه أحمد 31/ (18716)، والنسائي (4239) من طريق صالح بن كيسان، عن الزهري، به.وسيأتي برقم (5939) من طريق شعيب بن أبي حمزة. عن الزهري.وخالف ابن أخي ابن شهاب فيما سيأتي برقم (5303) فرواه عن عمه، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن عبد الله بن عدي فذكر محمد بن جبير بدل أبي سلمة، وهو خطأ.وخالف معمرٌ أيضًا عند أحمد (18717) والنسائي (4240) فرواه عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. فجعله من حديث أبي هريرة، وهو وهم من معمر.وانظر حديث ابن عبّاس السالف برقم (1807).



[2] إسناده صحيح. يحيى بن بكير: هو ابن عبد الله بن بكير، ينسب لجده كثيرًا، والليث: هو ابن سعد، وعقيل: هو ابن خالد الأيلي.وأخرجه ابن ماجه (3108)، وابن حبان (3708) من طريق عيسى بن حماد المصري، والترمذي (3925)، والنسائي (4238) عن قتيبة بن سعيد، كلاهما عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.وأخرجه أحمد 31/ (18716)، والنسائي (4239) من طريق صالح بن كيسان، عن الزهري، به.وسيأتي برقم (5939) من طريق شعيب بن أبي حمزة. عن الزهري.وخالف ابن أخي ابن شهاب فيما سيأتي برقم (5303) فرواه عن عمه، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن عبد الله بن عدي فذكر محمد بن جبير بدل أبي سلمة، وهو خطأ.وخالف معمرٌ أيضًا عند أحمد (18717) والنسائي (4240) فرواه عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. فجعله من حديث أبي هريرة، وهو وهم من معمر.وانظر حديث ابن عبّاس السالف برقم (1807).

4317 - أخبرني أبو أحمد الحسين بن علي، حدثنا علي بن سعيد، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة، قال أبو بكر: إنَّا لله وإنا إليه راجِعُون، أُخرجَ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَيَهلِكُن. قال: فنزلت هذه الآية: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ} [الحج: 39 - 40]، عَرَفَ أبو بكر أنه سيكون قتال [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা থেকে বের হলেন, তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: 'ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন (আমরা তো আল্লাহরই এবং আমরা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বের করে দেওয়া হয়েছে, (ফলে) তারা অবশ্যই ধ্বংস হবে।' তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন, তখন এই আয়াত নাযিল হয়: "যাদেরকে (শত্রুরা) আক্রমণ করছে, তাদেরকে (যুদ্ধের) অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তারা অত্যাচারিত; আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে সাহায্য করতে সম্পূর্ণরূপে সক্ষম। তারাই যাদেরকে তাদের বাড়িঘর থেকে অন্যায়ভাবে বের করে দেওয়া হয়েছে..." [সূরা আল-হাজ্জ, ৩৯-৪০]। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বুঝতে পারলেন যে, শীঘ্রই যুদ্ধ সংঘটিত হবে।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح. أبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي، وشُعْبة: هو ابن الحجاج، والأعمش: هو سليمان بن مهران، ومسلم البطين: هو ابن عمران.وقد سلف برقم (2407) من طريق سفيان الثوري عن الأعمش. وتقدم هناك الكلام على القراءة.

4318 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن كامل بن خَلَف القاضي، حدثنا موسى بن إسحاق القاضي، حدثنا مسروق بن المرزبان، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير ومحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حصين [1]، عن عُروة بن الزبير، عن عائشة، قالت: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغار إلى الله تعالى مهاجرًا، ومعه أبو بكر وعامر بن فهيرة مُردِفه أبو بكر خَلْفَه، وعبد الله بن أُريقِط الليثي، فَسَلَك بهما أسفل من مكة، ثم مضى بهما حتى هَبَط بهما على الساحل أسفل من عُسفان، ثم استجاز بهما على أسفل أمج، ثم عارض الطريق بعد أن أجاز قديدًا، ثم سَلَكَ بهما الخرّار [2]، ثم أجازَهُما ثَنِيَّةَ المَرَة [3]، ثم سَلَكَ لَفْتا [4]، ثم أجاز بهما مَدْلَجةَ لِقْفٍ، ثم استبطَنَ بهما مَدْلَجة مَجَاحٍ [5]، ثم سَلك بهما مَرْجِح [6]، ثم ببطن مَرْجِح من ذي الغَضَوَين [-4]، ثم ببطن ذي كِشد، ثم أخذ الجداجد [-4]، ثم سلك ذي سَلَمٍ من بطن أعداء [-4] مَدْلَجة، ثم أحدَرَ القاحَةَ، ثم هَبَط العَرْجَ، ثم سلك ثَنيّة الغائر عن يمين رَكُوبة، ثم هبط بطن رِئمٍ، فَقَدِمَ قُباءً على بني عمرو بن عوف [-4].هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর উদ্দেশ্যে হিজরতকারী হিসেবে গুহা থেকে বের হলেন, তাঁর সাথে ছিলেন আবূ বকর, এবং আমির ইবনু ফুহায়রাহ, যাকে আবূ বকর তাঁর পিছনে সওয়ারীর উপর বসিয়েছিলেন, এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উরাইকিত আল-লাইসী। অতঃপর সে (পথপ্রদর্শক) তাঁদেরকে নিয়ে মক্কার নিম্নভাগ দিয়ে পথ চললেন। তারপর তাঁদেরকে নিয়ে অগ্রসর হলেন, অবশেষে উসফান-এর নিম্নভাগে অবস্থিত সমুদ্র উপকূলে পৌঁছালেন। এরপর তাঁদেরকে নিয়ে আমাজ-এর নিম্নভাগ অতিক্রম করলেন। কাদীদ পার হওয়ার পর রাস্তা পারাপার করলেন। এরপর তাঁদেরকে নিয়ে আল-খার্রার পথে চললেন। অতঃপর তাঁদেরকে আছ-ছানিইয়্যাতুল মাররাহ অতিক্রম করালেন, এরপর লাফত-এর পথে চললেন, এরপর তাঁদেরকে মাদ্‌লাজাতু লিকফ অতিক্রম করালেন। এরপর মাদ্‌লাজাতু মাজাহ-এর তলদেশ দিয়ে চললেন, তারপর মারজিহ-এর পথে চললেন। এরপর যুল-গাদাওয়াইন-এর মারজিহ উপত্যকার অভ্যন্তর দিয়ে, তারপর যি কিশ্‌দ উপত্যকার অভ্যন্তর দিয়ে, তারপর আল-জাদাজিদ ধরলেন, তারপর আদ্‌আ'-এর মধ্যবর্তী মাদ্‌লাজাহ-এর যী সালাম পথ ধরলেন, তারপর আল-কাহাতায় নেমে গেলেন, তারপর আল-আ'রজে নামলেন, তারপর রিকূবাহ-এর ডানদিকের ছানিইয়্যাতুল গাইর পথ ধরলেন। এরপর রি’ম উপত্যকায় নামলেন। অতঃপর বনু আমর ইবনু আওফ-এর কাছে কুবায় পৌঁছালেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرّف في النسخ الخطية إلى: حسين.



[2] هكذا في "سيرة ابن هشام" 1/ 491 وغيره من كتب السيرة، وتحرف في نسخنا الخطية إلى: الحجاز. والخرّار: وادٍ، وهو وادي الجحفة، وهو من الحجاز.



4318 [3] - تحرف في النسخ الخطية إلى: المرار. وثنية المُرار عند الحديبية، اما ثنية المرة فموضع ما زال معروفًا بين غدير خم والفُرع، وهو الذي على طريق الهجرة.



4318 [4] - في النسخ الخطية: الحفياء، وهو تحريف، فإن الحفياء موضع قرب المدينة، ولم يكن على طريق الهجرة، والمثبت من "سيرة ابن هشام" وغيره.



4318 [5] - تحرّف في أصول الحاكم: إلى ضحاج، ووقعت مضبوطة في "سيرة ابن إسحاق" كما في "سيرة ابن هشام" محاج، بالميم وبتقديم الحاء المهملة على الجيم، وقال ابن هشام: ويقال: مجاج - يعني بجيمين وكسر الميم - وقال ياقوت في "معجم البلدان" 5/ 55: الصحيح عندنا فيه غير ما روياه، جاء في شعر ذكره ابن الزبير بن بكار، وهو مجاح، بفتح الميم ثم جيم وآخره حاء مهملة.



4318 [6] - رُسمت في (ز) في الموضعين: مدحج، وفي (ص) و (م) في الموضع الأول كذلك، وفي الموضع الثاني رسمت فيهما: يوحح، وكل ذلك تحريف، وقد ضبطه ياقوت في "معجم البلدان" 5/ 102.



4318 [-4] - تحرّف في النسخ إلى: الغصون، وفي المطبوع إلى: الغصن. وضبطه ياقوت بالغين والضاد المعجمتين المفتوحتين، وقال: بلفظ تثنية الغضا.



4318 [-4] - تحرف في النسخ الخطية إلى: الحباحب. هو هشام بن عبد الملك الطيالسي.وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 497 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه البزار كما في "كشف الأستار" (1743)، و "مختصر زوائد البزار" (1342) عن محمد بن معمر، والطبراني في "الكبير" 18/ (874) عن محمد بن محمد التمّار البصري، كلاهما عن أبي الوليد الطيالسي، به.وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "المطالب العالية" (4243) عن جعفر بن حميد، والطبراني في "الكبير" 18 (874)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5691) من طريق عاصم بن علي، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 41 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، ثلاثتهم عن عبيد الله ابن إياد بن لقيط، به.أخْدَجَتْ، أي: ألقت حملها قبل تمام نتاجه.



4318 [-4] - تحرف في النسخ الخطية إلى: أعلا، وأعداء الوادي: جوانبه ونواحيه. هو هشام بن عبد الملك الطيالسي.وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 497 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه البزار كما في "كشف الأستار" (1743)، و "مختصر زوائد البزار" (1342) عن محمد بن معمر، والطبراني في "الكبير" 18/ (874) عن محمد بن محمد التمّار البصري، كلاهما عن أبي الوليد الطيالسي، به.وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "المطالب العالية" (4243) عن جعفر بن حميد، والطبراني في "الكبير" 18 (874)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5691) من طريق عاصم بن علي، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 41 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، ثلاثتهم عن عبيد الله ابن إياد بن لقيط، به.أخْدَجَتْ، أي: ألقت حملها قبل تمام نتاجه.



4318 [-4] - إسناده حسن إن شاء الله من أجل مسروق بن المَرزُبان وابن إسحاق: وهو محمد بن إسحاق بن يسار صاحب "السيرة".وأخرجه ابن بَطَّة العُكبَري في "الإبانة" 9/ 634 من طريق أبي جعفر محمد بن صالح بن ذَرِيح، عن مسروق بن المرزبان، بهذا الإسناد. ولم يسق بطوله. هو هشام بن عبد الملك الطيالسي.وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 497 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه البزار كما في "كشف الأستار" (1743)، و "مختصر زوائد البزار" (1342) عن محمد بن معمر، والطبراني في "الكبير" 18/ (874) عن محمد بن محمد التمّار البصري، كلاهما عن أبي الوليد الطيالسي، به.وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "المطالب العالية" (4243) عن جعفر بن حميد، والطبراني في "الكبير" 18 (874)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5691) من طريق عاصم بن علي، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 41 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، ثلاثتهم عن عبيد الله ابن إياد بن لقيط، به.أخْدَجَتْ، أي: ألقت حملها قبل تمام نتاجه.