4441 - أخبرني أبو بكر أحمد بن محمد بن يحيى الأشْقَر، حدَّثنا يوسف بن موسى المَرُّوذِي [1]، حدَّثنا أحمد بن صالح، حدَّثنا عَنْبَسة، حدَّثنا يُونس، عن ابن شِهَاب، قال: قال عُرْوة: كانت عائشةُ تقول: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ في مرضِه الذي تُوفِّي فيه: "يا عائشةُ، إني أجدُ ألمَ الطعامِ الذي أكلتُه بخَيبرَ، فهذا أوانُ انقطاعِ أَبْهَري من ذلك السُّمِّ" [2]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاريُّ، قال: وقال يُونس.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সেই অসুস্থতার সময়, যেই অসুস্থতায় তিনি ইন্তেকাল করেন, বলছিলেন: "হে আয়িশা! আমি খাইবারে যে খাবার খেয়েছিলাম, তার ব্যথা এখন অনুভব করছি। আর এটাই সেই বিষের কারণে আমার মহাধমনী ছিন্ন হওয়ার সময়।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى المَروزَي، وإنما هو المرُّوذي نسبة لمرو الرُّوذ حيث يُنسَب إليها مَرْوَرُّذي، أو مَرُّودَيّ، تخفُّفًا. ابن سعد 2/ 179 - 180، إذ ذكر قصة الشاة المسمومة بأسانيد منها عن الزُّهْري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن جابر.والزُّهْري واسعُ الرواية، فلا يبعُد أن يسمعه من هؤلاء جميعًا، فلا يكون حينئذٍ اختلافٌ، وخصوصًا أنَّ الواقدي قد رواه عند ابن سعد في "طبقاته" 10/ 297 عن مالك ومعمر، عن الزُّهْري، عن عروة، عن عائشة.وإذا علمنا كذلك أنَّ أم مُبشِّر المذكورة هي التي باشرت سؤال النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه: ما تتهم بنفسك يا رسول الله؟ فأخبرها الخبر، فتكون عائشة حضرت القصة، لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم إنما مُرض في بيتها كما هو ثابت مشهور، وجابر بن عبد الله ممن روى عن أم مُبشِّر، فليس ببعيد أن تكون حدثته بالقصة أيضًا، والله تعالى أعلم.والأبهر: عرق مستبطن الصُّلْب، متصل بالقلب، إذا انقطع مات صاحبُه.



[2] رجاله لا بأس بهم، لكن اختُلِفَ فيه على الزُّهْري، فرواه يونس - وهو ابن يزيد الأيلي - عنه عن عروة عن عائشة، كما في رواية المصنف هنا وعلَّقه عنه البخاريّ في "صحيحه" (4428) بصيغة الجزم. عنبسة: هو ابن خالد، ويونس عمُّه.ورواه معمر بن راشد عن الزُّهْري، فاختلف عليه أيضًا:فرواه مرة عن الزُّهْري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه، عن أم مُبشِّر، فوصله لكن جعله من حديث أم مبشِّر، وسيأتي من هذه الطريق عند المصنف برقم (5032).ورواه مرة أخرى كما عند أبي داود في سننه" (4513) عن الزُّهْري، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه. فإن كان ابن كعب هو عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، فالخبر مرسل، وإن كان هو عبد الله بن كعب بن مالك أو أخاه عبد الرحمن فهو موصول، ويكون من مسند كعب بن مالك؛ فإنَّ الزُّهْري يروي عن الثلاثة: عبد الرحمن وأبيه عبد الله وعمه عبد الرحمن.ورواه معمر مرة كما في "جامعه" (19815) عن الزُّهْري، عن ابن كعب بن مالك، مرسلًا.وذكر أبو داود أنَّ معمرًا كان يرويه أحيانًا عن الزُّهْري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، ولم نقف عليه من هذا الوجه.ورواه موسى بن عقبة في "مغازيه" كما في "الدلائل" للبيهقي 4/ 264، لكنه قال: عن الزُّهْري قال: قال جابر بن عبد الله، فذكره فجعله من مسند جابر، لكن الزُّهْري لم يسمع من جابر بن عبد الله، إلّا أنّ عبد الله وعبد الرحمن ابني كعب بن مالك وكذا عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك قد رووا عن جابر بن عبد الله وسمعوا منه، فلا يبعد أن يكون الزُّهْري قد حمله عن أحدهم عن جابر، ثم حذف الزُّهْري اسم الذي حدَّثه به اختصارًا، ويؤيده رواية الواقدي عند ابن سعد 2/ 179 - 180، إذ ذكر قصة الشاة المسمومة بأسانيد منها عن الزُّهْري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن جابر.والزُّهْري واسعُ الرواية، فلا يبعُد أن يسمعه من هؤلاء جميعًا، فلا يكون حينئذٍ اختلافٌ، وخصوصًا أنَّ الواقدي قد رواه عند ابن سعد في "طبقاته" 10/ 297 عن مالك ومعمر، عن الزُّهْري، عن عروة، عن عائشة.وإذا علمنا كذلك أنَّ أم مُبشِّر المذكورة هي التي باشرت سؤال النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه: ما تتهم بنفسك يا رسول الله؟ فأخبرها الخبر، فتكون عائشة حضرت القصة، لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم إنما مُرض في بيتها كما هو ثابت مشهور، وجابر بن عبد الله ممن روى عن أم مُبشِّر، فليس ببعيد أن تكون حدثته بالقصة أيضًا، والله تعالى أعلم.والأبهر: عرق مستبطن الصُّلْب، متصل بالقلب، إذا انقطع مات صاحبُه.

4442 - حدَّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدَّثنا أحمد بن عبد الجبار، حدَّثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن عبد الله بن مُرَّة، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: لأن أحلفَ تِسعًا أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قُتِلَ قَتْلًا، أحبُّ إليَّ من أن أحلفَ واحدةً أنه لم يُقتل، وذلك أنَّ الله عز وجل اتخذه نبيًا واتخذه شهيدًا [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যদি নয় বার শপথ করি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে শহীদ করা হয়েছে (হত্যার মাধ্যমে), তবে তা আমার নিকট অধিক প্রিয় এই এক বার শপথ করার চেয়ে যে তাঁকে শহীদ করা হয়নি। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁকে নবী হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং তাঁকে শহীদ হিসেবেও গ্রহণ করেছেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] خبر صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أحمد بن عبد الجبار، وقد توبع أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير والأعمش هو سليمان بن مهران وأبو الأحوص: هو عوف بن مالك الجُشمي.وأخرجه أحمد (6/ 3617) عن أبي معاوية بهذا الإسناد.وأخرجه أيضًا 6 / (3873) و 7/ (4139) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به.

4443 - فحدثنا أبو أحمد بكر بن محمد المَروَزي غيرَ مرة، حدَّثنا عبد الصمد بن الفَضْل البَلْخي، حدَّثنا مَكِّي بن إبراهيم، حدَّثنا داود بن يزيد الأَوْدِي، قال: سمعت الشَّعْبي يقول: والله لقد سُمَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وسُمَّ أبو بكر الصّدّيق، وقُتل عُمر بن الخطاب صَبْرًا، وقُتل عثمان بن عفّان صَبْرًا، وقُتل علي بن أبي طالب صَبْرًا، وسُمَّ الحسنُ بن علي، وقُتل الحسين بن علي صَبْرًا، فما نَرجُوا بعدَهم؟ [1].

শা'বী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বিষ প্রয়োগ করা হয়েছিল, আর আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও বিষ প্রয়োগ করা হয়েছিল। আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বন্দি অবস্থায় হত্যা করা হয়েছিল, আর উসমান ইবনু আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও বন্দি অবস্থায় হত্যা করা হয়েছিল, আর আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও বন্দি অবস্থায় হত্যা করা হয়েছিল। আর হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও বিষ প্রয়োগ করা হয়েছিল, আর হুসাইন ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও বন্দি অবস্থায় হত্যা করা হয়েছিল। এরপর তাদের কাছ থেকে আমরা আর কী-ই বা আশা করতে পারি?

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] ضعيف لضعف داود بن يزيد الأودي، وسيتكرر برقم (4460) لكن بذكر السّري بن إسماعيل بدل الأودي، وهو متروك الحديث.

4444 - حدّثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدَّثنا عبد الله بن أحمد بن حَنبل، حدّثني أبي، حدَّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ثابت عن أنس: أنَّ فاطمةَ بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بَكَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا أَبَتاه مِن رَبِّه ما أدناه، يا أَبَتاه إلى جبريلَ أَنْعاه، يا أَبَتاه جنةُ الفردَوس مأواه [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য কাঁদছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে আমার পিতা! তিনি তাঁর রবের কতই না নিকটবর্তী হয়েছেন! হে আমার পিতা! জিবরীল (আঃ)-এর কাছে আমি তাঁর (মৃত্যুর) ঘোষণা দিচ্ছি! হে আমার পিতা! জান্নাতুল ফিরদাউস তাঁর আশ্রয়স্থল!

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح. معمر: هو ابن راشد الصَّنْعاني، وثابت: هو ابن أسلم البُناني.وهو في "مسند أحمد" 20/ (13031).وأخرجه النسائي (1983)، وابن حبان (6621) من طريقين عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد.وقد تقدَّم برقم (1424) من طريق حماد بن زيد عن ثابت.

4445 - حدَّثنا عبد الرحمن بن حَمْدان الجَلّاب بهَمَذان، حدَّثنا إبراهيم بن نصر الرازي وإبراهيم بن دِيْزِيل، قالا حدَّثنا سليمان بن حَرْب، حدَّثنا حماد بن زيد، عن معمر، عن الزُّهري، عن سعيد بن المُسيّب، عن علي قال: غسَّلتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فجعلتُ أنظرُ ما يكون من الميتِ، فلم أرَ شيئًا، وكان طيبًا حيًّا وميتًا صلى الله عليه وسلم [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গোসল করালাম, আর আমি দেখতে লাগলাম যে মৃতদেহের থেকে সাধারণত যা নির্গত হয়, (তাঁর শরীর থেকে) তা নির্গত হয় কিনা। কিন্তু আমি কিছুই দেখতে পেলাম না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জীবিতাবস্থায় ও মৃতাবস্থায় পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন ছিলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله ثقات، ولكنه اختلف في وصله وإرساله، والصحيح إرساله كما تقدم بيانه مُفصَّلًا برقم (1355)، إذ تقدم هناك من طريق عبد الواحد بن زياد، عن معمر، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيب، قال: قال علي بن أبي طالب … وهو على ثبوت إرساله يُعدُّ من أقوى المراسيل، لجلالة سعيد بن المسيّب.

4446 - حدَّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدَّثنا أحمد بن عبد الجبار، حدَّثنا يونس بن بُكير، عن ابن إسحاق، قال: حدّثني يحيى بن عَبَّاد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة، قالت: أردْنا غَسْلَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فاختلفَ القومُ فيه، فقال بعضُهم: أنُجرِّدُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كما نُجرِّدُ موتانا أو نُغسِّله وعليه ثيابُه؟ فألقى اللهُ عليهم السَّنَةَ، حتى ما منهم رجلٌ إِلَّا نائم ذَقَنُهُ على صَدْره، فقال قائلٌ من ناحية البيت: أما تَدْرون أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُغَسَّل وعليه ثيابُه؟ فغسَّلوه وعليه قميصُه، يَصُبُّون الماء عليه ويَدلُكُونه من فَوقِه، قالت عائشة: وايمُ اللهِ لو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ، ما غسَّل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نِساؤُه [1].هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গোসল করাতে চাইলাম, তখন উপস্থিত লোকেরা এ বিষয়ে মতভেদ করলো। তাদের কেউ কেউ বলল: আমরা কি আমাদের অন্যান্য মৃতদের মতো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাপড় খুলে ফেলব, নাকি তাঁকে তাঁর জামা পরা অবস্থাতেই গোসল করাব? তখন আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর তন্দ্রা (ঘুম) ফেলে দিলেন, ফলে তাদের প্রত্যেকেই এমনভাবে ঘুমিয়ে পড়ল যে তাদের থুতনি তাদের বুকের ওপর ঝুলে ছিল। এরপর ঘরের এক পাশ থেকে একজন ঘোষণাকারী বলল: তোমরা কি জানো না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর কাপড় পরা অবস্থাতেই গোসল করানো হবে? তখন তাঁরা তাঁকে তাঁর জামা পরা অবস্থাতেই গোসল করালেন। তাঁরা তাঁর কাপড়ের ওপর দিয়েই পানি ঢালছিলেন এবং (কাপড়ের ওপর দিয়েই) তাঁকে মালিশ করছিলেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহর শপথ! যদি আমার পূর্বের কাজটি পরে করতে হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর স্ত্রীগণ ছাড়া অন্য কেউ গোসল করাত না।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق.وأخرجه أحمد 43/ (26306)، وأبو داود (3141)، وابن حبان (6627) و (6628) من طرق عن محمد بن إسحاق بهذا الإسناد.وأخرج قول عائشة في آخره مُقتصرًا عليه: ابن مَاجَهْ (1464) من طريق أحمد بن خالد الوهبي، عن محمد بن إسحاق، به.والسِّنَة، بكسر السين: نوم من غير استغراق، وهو أولُ النوم.

4447 - حدَّثنا حمزة بن محمد بن العباس العَقَبي ببغداد، حدَّثنا عبد الله بن رَوْح المَدائني، حدَّثنا سَلّام بن سليمان المَدائني، حدَّثنا سلّام بن سُليم الطويل، عن عبد الملك بن عبد الرحمن، عن الحسن العُرَني، عن الأشعث بن طَلِيق، عن مُرَّة بن شَراحِيل، عن عبد الله بن مسعود قال: لما ثَقُلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قلنا: مَن يصلِّي عليك يا رسولَ الله؟ فبَكى وبَكَينا، وقال: "مَهلًا غَفَرَ الله لكم، وجزاكُم عن نَبيِّكم خيرًا، إذا غسلتُموني وحَنَّطْتُموني وكَفَّنْتُموني فضَعُوني على شَفِير قَبْري، ثم اخرُجوا عني ساعةً، فإنَّ أولَ مَن يُصلِّي عليَّ خَليلي وجَليسي جَبْرَائِلُ ومِيكَائِل، ثم إسرافِيلُ، ثم مَلكُ الموت مع جُنودٍ من الملائكة، ثم ليبدأْ بالصلاةِ عَليَّ رجالُ أهلِ بَيتي، ثم نِساؤُهم، ثم ادخُلُوا أفواجًا أفواجًا وفُرادَى، ولا تُؤذوني بباكِيَةٍ ولا بَرَنَّةٍ ولا بصَيحةٍ، ومن كان غائبًا من أصحابي فأبلغوه مني السَّلام، فإني أُشْهِدُكم على أني قد سَلّمتُ على مَن دَخَلَ في الإسلام ومَن تابَعَني على دِيني هذا منذ اليومِ إلى يومِ القيامة" [1]. عبد الملك بن عبد الرحمن الذي في هذا الإسناد مجهولٌ لا نَعْرِفُه بعَدالةٍ ولا جَرْحٍ، والباقُون كلُّهم ثِقاتٌ.

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতা তীব্র হল, আমরা জিজ্ঞেস করলাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার (জানাযার) সালাত কে পড়াবে? তখন তিনি কাঁদলেন এবং আমরাও কাঁদলাম। এরপর তিনি বললেন: "তোমরা থামো! আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন এবং তোমাদের নবীর পক্ষ থেকে তোমাদের উত্তম প্রতিদান দিন। যখন তোমরা আমাকে গোসল দেবে, সুগন্ধি মাখাবে (হানূত করবে) এবং কাফন পরাবে, তখন আমাকে আমার কবরের কিনারে রেখে দেবে। এরপর আমার কাছ থেকে এক মুহূর্তের জন্য তোমরা বাইরে চলে যাবে। কারণ, আমার প্রথম সালাত আদায়কারী হবে আমার বন্ধু ও আমার সঙ্গী জিবরাঈল ও মীকাঈল, এরপর ইসরাফীল, তারপর মালাকুল মাউত ফেরেশতাদের বাহিনীসহ। এরপর আমার পরিবারের পুরুষেরা আমার সালাত শুরু করবে, এরপর তাদের নারীরা। এরপর তোমরা দলে দলে এবং এককভাবে প্রবেশ করবে। আর তোমরা উচ্চস্বরে ক্রন্দন, বিলাপ বা চিৎকার করে আমাকে কষ্ট দেবে না। আমার সাহাবীদের মধ্যে যারা অনুপস্থিত, তাদেরকে আমার পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছে দেবে। কেননা আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি সেই দিন থেকে কিয়ামত পর্যন্ত যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং যারা আমার এই দ্বীনকে অনুসরণ করেছে, তাদের সকলের প্রতি সালাম দিলাম।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف جدًّا ومتنُه منكر، سلّام بن سُليم الطويل وسلّام بن سليمان المدائني ضعيفان، لكنهما متابعان، وعبد الملك بن عبد الرحمن: هو الأصبهاني كما جاء منسوبًا في بعض روايات هذا الحديث، وبه جزم أبو نُعيم في "الحلية" 4/ 168، وليس هو الشامي الذي كذّبه الفلّاس كما ظنّه الذهبي في "تلخيصه" وبنى عليه الذهبيُّ حُكمَه على الحديث بالوضع، وعبد الملك الأصبهاني هذا روى عنه هذا الحديثَ جمعٌ سيأتي ذكرهم، وترجم له أبو نُعيم الأصبهاني في "تاريخ أصبهان"، وذكر في الرواة عنه أبا نعيم الفضل بن دكين وعبد العزيز بن أبان، ولم يؤثر فيه جرحٌ ولا تعديلٌ، وقد انفرد بهذا الحديث من هذا الوجه، ولا يحتمل تفرُّده بمثله، على أنه اختُلف عليه في إسناده كما سيأتي بيانه.والأشعث بن طليق الظاهر أنه الكوفي، وليس الحجازي الذي وثقه ابن مَعِين، وقد فرَّق بينهما ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" مُحيلًا ذلك على أبيه وأبي زُرعة، لكن قال الحافظ ابن حجر في "اللسان": عندي أنهما واحد ومما يُقوي التفريق بينهما أنَّ الإسناد هنا عراقيون، والإسناد الآخر الذي ورد فيه ذكر الأشعث حجازيون، ثم إنَّ الحجازي اختُلِفَ في اسم أبيه، فقيل: طَلْق، مكبّرًا، ولم يُختلَف في اسم أبي هذا الكوفي، وإذا ثبت ذلك فأشعث الكوفي مجهول.والظاهر أنه لأجل ذلك، وللاختلاف الوارد في إسناده من جهة عبد الملك قال عنه أبو الفتح الأزدي: لا يصحُّ حديثه. ونقل أبو داود في "مسائله عن أحمد بن حنبل" (1894) أنه ذكر لأحمد هذا الحديث فأنكره.وهذا أوانُ بيانِ الاختلاف فيه على عبد الملك:فقد رواه عنه سَلام بن سليم على هذا الوجه الذي عند المصنف هنا. وكذلك أخرجه من طريقه ابن عبد الحَكَم في "فتوح مصر" ص 125، وأبو نُعيم في "الحلية" 4/ 168، والبيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 231، والخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 145 - 146.ورواه عمرو بن محمد العَنقزي - وهو ثقة - عن عبد الملك بن الأصبهاني، عن خلّاد الصَّفّار، عن الأشعث بن طَلِيق عن الحسن العُرَني عن مرة الهَمْداني، عن عبد الله بن مسعود فزاد في الإسناد خلّادًا الصَّفّار - وهو خلّاد بن عيسى أو ابن مسلم العَبْدي الكوفي - وعَكَسَ فقدّم الأشعث وأخَّر الحسن العُرَني - وهو ابن عبد الله - كذلك أخرجه من طريق عمرو بن محمد: الطبراني في "الأوسط" (3996)، وفي "الدعاء" (1219)، وقال في "الأوسط": لم يُجوِّد أحدٌ إسناد هذا الحديث إلّا عمرو بن محمد العَنْقزي.ورواه سلمةُ بن صالح الأحمر - وهو ضعيف - عن عبد الملك بن عبد الرحمن، عن الأشعث بن طليق، عن الحسن العُرَني، عن مرة الهَمْداني، عن ابن مسعود. فلم يذكر خلّادًا الصَّفّار وعكس أيضًا فقدَّم الأشعثَ وأخَّر الحسن العُرَني. وقد أخرجه من هذه الطريق أحمد بن مَنيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (4329/ 1).ورواه عبد الرحمن بن محمد المُحاربي - وهو قويّ الحديث - عن ابن الأصبهاني، عن مُرَّة، عن ابن مسعود. كذا رواه المحاربيُّ عن عبد الملك، فلم يذكر في إسناده ثلاثة، وهم خلاد والأشعث والحسن العُرَني. أخرجه من هذه الطريق البزار في "مسنده" (2028)، وظن البزارُ أنَّ ابن الأصبهاني هذا هو عبد الرحمن بن عبد الله الثقة لكونه جاء كذلك في إسناده غير مقيّد، وإنما هو عبد الملك كما قُيِّد في الروايات الأخرى، ولهذا قال الطبراني في "الأوسط" بإثر (3996) بعد أن ذكر رواية عمرو بن محمد العنقزي المجوّدة: ورواه المحاربي، عن عبد الملك بن الأصبهاني، عن مرة، عن عبد الله. لم يُذكر خلادٌ ولا الأشعثُ ولا الحسنُ العُرَني. فقيده بعبد الملك، على الجادة.ورواه مسلمة بن جعفر البَجَلي - وهو صدوق - عن عبد الملك بن الأصبهاني، عن خلّاد الأسدي قال: قال عبد الله بن مسعود. فلم يذكر في إسناده الحسنَ العُرَني ولا الأشعثَ ولا مُرَّة بن شَراحيل الهَمْداني. أخرجه من هذه الطريق ابن جَرير الطبري في "تاريخه" 3/ 191 - 192، وتحرَّف فيه اسمُ شيخ الطبري محمد بن عمر بن هيّاج إلى: محمد بن عمر بن الصباح، وكذا تحرَّف اسم مسلمة إلى: مسلم. ونَسَبَ خلّادًا أسديًّا.وقد أخرج هذا الحديث أيضًا ابن سعد 2/ 224 عن محمد بن عمر الواقدي، عن عبد الله بن جعفر المَخْرمي، عن عبد الواحد بن أبي عون، عن ابن مسعود. لكن لم يتابع عليه الواقديُّ، وهو متكلَّم فيه متروك عند بعضهم، ثم هو معضل بين عبد الواحد وبين ابن مسعود.

4448 - حدَّثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه وعلي بن حَمْشَاذَ العَدْل، قالا: حدَّثنا بشر بن موسى، حدَّثنا الحُميدي، حدَّثنا سفيان، قال: سمعتُ يحيى بن سعيد يُحدّث عن سعيد بن المسيّب، قال: قالت عائشة: رأيتُ كأنَّ ثلاثةَ أقمارٍ سقطتْ في حُجْرتي، فسألت أبا بكر، فقال: يا عائشةُ، إن تَصدُق رؤياكِ يُدفَنْ في بيتِك خيرُ أهلِ الأرض ثلاثةٌ، فلما قُبض رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ودُفن، قال لي أبو بكر: يا عائشةُ، هذا خير أقمارِك، وهو أحدُها [1]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه. وقد كتبناه من حديث أنس بن مالك مسندًا:

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন তিনটি চাঁদ আমার ঘরে (বা কক্ষে) পতিত হয়েছে। তখন আমি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: হে আয়িশা! যদি তোমার স্বপ্ন সত্য হয়, তবে তোমার ঘরে পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ তিন ব্যক্তি দাফন হবেন। এরপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁকে দাফন করা হলো, তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বললেন: হে আয়িশা! ইনি তোমার চাঁদগুলির মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আর তিনি তাদের মধ্যে একজন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] صحيح، وهذ إسناد رجاله ثقات لكنه مرسل، فقد رواه إسحاق بن موسى الخَطْمي عن سفيان - وهو ابن عُيينة - عند البيهقيّ في "الدلائل" 7/ 261 بلفظ ظاهر في الإرسال، حيث قال في روايته عن سعيد بن المسيب، قال: عرضتْ عائشة على أبيها رؤيا، وكان أعبَرَ الناسِ …وكذلك رواه بلفظٍ ظاهر في الإرسال أكثرُ أصحاب يحيى بن سعيد - وهو ابن قيس الأنصاري - منهم يحيى بن سعيد القطان عند مسدَّد في "مسنده" كما في "المطالب العالية" لابن حجر (2846)، ويزيدُ بنُ هارون عند ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 2/ 256، وأنس بن عياض عند أبي داود السجستاني كما في "التمهيد" لابن عبد البر 24/ 48 - وليس في "السنن" ولا في "المراسيل"، وإنما في بعض كتبه الأخرى - ويحيى بن أيوب الغافقي عند الطبراني في "الكبير" 23/ (126)، وعمرو بن الحارث عند الطبراني في "الأوسط" (1373)، وأبي الحسن الخِلَعي في "الخِلَعيات" (946).وآخر الخبر وهو قوله: فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى آخره، لم يسمعه يحيى بن سعيد الأنصاري من سعيد بن المسيب، كما تدل عليه رواية يحيى القطان ويحيى بن أيوب ويزيد بن هارون حيث جاء في روايتهم: قال يحيى بن سعيد: فسمعتُ الناس يتحدثون … فذكره.وقد روى مالك بن أنس هذا الخبر عن يحيى بن سعيد الأنصاري، فجعله بجملته من مرسل يحيى لم يذكر فيه سعيد بن المسيب. كذلك هو في "موطأ في موطأ يحيى" 1/ 232، و"موطأ أبي مصعب" (974)، و"موطأ سُويد "الحَدَثاني" (401)، وكذلك رواه أكثر رواة "الموطأ" كما قال ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 47، لكن رواه عن مالكٍ قتيبةُ بن سعيد عند أبي داود كما قال ابن عبد البر، ومعنُ بنُ عيسى القزاز كما في "غرائب مالك" لابن المظفَّر (3)، بذكر سعيد بن المسيب، والمحفوظ رواية أكثر رواة "الموطأ".وقد جاءت رواية قتيبة ومعن بن عيسى عن مالك بلفظ يُوهم اتصالَه بجملته بنحو ما جاء في رواية المصنف هنا، وكذلك رواه الليثُ بن سعد عند البلاذُري في "أنساب الأشراف" 1/ 572.والصحيح من ذلك جميعًا روايةُ مَن رواه مرسلًا، وفصَّل بين مرسل سعيد بن المسيب وهو أول الخبر، وبين ما رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن غير سعيد بن المسيب مرسلًا أيضًا، وهو آخر الخبر، والله تعالى أعلم، على أنَّ مراسيل سعيد بن المسيّب تُعَدُّ من أقوى المراسيل، حتى أدخلها بعض الأئمة في متصلات الأخبار لجلالة سعيد.وسيأتي عند المصنف برقم (8392) من طريق مَسْعدة بن اليسع، عن مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة، عن عائشة. فانفرد مسعدةُ بذكر عمرة بدل سعيد بن المسيّب، ولكن مسعدة هذا هالكٌ متَّهمٌ.وقد روي أول هذا الخبر أيضًا بإسناد آخر عند البلاذُري في "أنساب الأشراف" 1/ 572 من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، والآجريّ في "الشريعة" (1846) من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن أيوب السختياني، عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجَرْمي مرسلًا، ورجاله ثقات أيضًا، وكذلك رواه عُبيد الله بن عمرو الرقّي عن أيوب كما في "علل الدارقطني" (3729)، وذكر حماد في روايته أنَّ أيوب سمع آخر الخبر في قول أبي بكر لعائشة من أبي يزيد المدني مرسلًا، وهو تابعي نزل البصرة، ولا بأس به.وقد روى حماد بن سلمة عن أيوب هذا الخبر، فجعله عن أيوب، عن نافع أو ابن سِيرين مرسلًا بجُملته. كذلك أخرجه من طريقه أبو بكر الشافعيّ في "الغيلانيات" (33)، والطبراني في "الكبير" 23/ (127). ورواية الأكثرين عن أيوب ممَّن تقدَّم ذكرهم قبلُ أولى بالصواب. وباجتماع هذه المراسيل تتأكد صحة هذا الخبر، والله تعالى أعلم.

4449 - حدَّثنا علي بن حَمْشاذَ، حدَّثنا جُنَيد بن حَكيم الدَّقاق، حدَّثنا موسى بن عبد الله السُّلَمي، حدَّثنا عمر بن سعيد الأبَحّ، عن ابن أبي عَرُوبة، عن قَتَادة، عن أنس، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُعجِبُه الرؤيا، قال: "هل رأى أحدٌ منكم رؤيا اليومَ؟ " قالت عائشة: رأيتُ كأنَّ ثلاثةَ أقمارٍ سَقَطْن في حُجْرتي، فقال لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إن صَدَقتْ رُؤياكِ دُفِنَ في بيتِك ثلاثةٌ هم أفضلُ - أو خيرُ - أهلِ الأرض". فلما تُوفّي النبيُّ صلى الله عليه وسلم ودُفِنَ في بيتها، قال لها أبو بكر: هذا أحدُ أقمارِك وهو خَيرُها. ثم تُوفّي أبو بكر وعمر فدُفِنا في بيتها [1].

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বপ্ন দেখতে পছন্দ করতেন। তিনি জিজ্ঞাসা করতেন: "আজ তোমাদের মধ্যে কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছো?" আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন তিনটি চাঁদ আমার ঘরে (কক্ষে) এসে পড়ল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "যদি তোমার স্বপ্ন সত্য হয়, তবে তোমার ঘরে এমন তিনজন দাফন হবে, যারা পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বা উত্তম।" যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁর ঘরে দাফন হলেন, তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: এটা তোমার চাঁদগুলোর মধ্যে একজন, আর ইনিই তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করেন এবং তাঁদেরকেও তাঁর ঘরে দাফন করা হয়।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف لضعف عمر بن سعيد الأبحّ، وقال الذهبي في "تلخيصه": هو أحد الضعفاء، وتفرَّد به عنه موسى بن عبد الله السُّلمي، لا أدري من هو. قلنا: قد عرَفَه الذهبي في "تاريخ الإسلام 5/ 945، فقد ذكره وذكر جماعةً رووا عنه، فيبقى الشأن في ضعف عمر الأبحّ، وقد قال ابن حبان في "المجروحين" 2/ 87: روى عن سعيد بن أبي عَروبة عن قَتَادة عن أنس نسخةً لم يُتابع عليها.وجُنيد بن حكيم الدقَّاق ليس بالقويّ، وخالفه العباس بن الفضل الأسفاطي عند الطبراني في "الكبير" 23/ (128)، فرواه عن موسى بن عبد الله، عن عمر الأبحّ، عن سعيد بن أبي عَروبة، عن قَتَادة، عن الحسن، عن أبي بكر.تنبيه: قد جاء في بعض كتب التراجم نسبةُ موسى بن عبد الله بالسِّلعي، بالعين المهملة بدل الميم، كما في "الإكمال" لابن نقطة البغدادي، وضبطه بكسر السين، فيجوز أن يكون السلمي تحريف عن السِّلعي، والله تعالى أعلم.

4450 - أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي، حدَّثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدّثني أبي، حدَّثنا حماد بن أسامة، أخبرنا هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كنت أدخُلُ بيتي الذي فيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأبي، وأضَعُ ثوبي، وأقولُ: إنما هو زوجي وأبي، فلما دُفن عمرُ معهم، فواللهِ ما دخلتُ إلَّا وأنا مَشدُودةٌ عليَّ ثيابي حَياءً من عمر [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. بسم الله الرحمن الرحيم ‌‌كتاب معرفة الصحابة رضي الله عنهمأمّا الشيخان فإنهما لم يزيدا على المناقِبِ، وقد بدأنا في أول ذكر الصحابي بمعرفة نسَبه ووفاته، ثم بما يَصِحُّ على شرطهما من مَناقِبه مما لم يُخرجاه، فلم أستغنِ عن ذكر محمد بن عُمر الواقدي وأقرانِه في المعرفة. ‌‌[أبو بكر بن أبي قُحافة رضي الله عنهما]فمن فضائل خَليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو بكر بن أبي قُحَافة الصِّديق رضي الله عنه، ممّا لم يُخرجاه:

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার সেই ঘরে প্রবেশ করতাম যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আমার পিতা (আবু বকর) ছিলেন। আমি আমার পোশাক খুলে রাখতাম এবং বলতাম: ইনি তো আমার স্বামী, আর ইনি আমার পিতা। কিন্তু যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁদের সাথে দাফন করা হলো, আল্লাহর কসম! উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রতি লজ্জাবশত আমি কাপড় শক্ত করে না জড়িয়ে আর কখনো সেখানে প্রবেশ করিনি।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح. عروة: هو ابن الزبير بن العوام.وهو في "مسند أحمد" 42/ (25660).وسيأتي برقم (6870) من طريق الحسن بن علي بن عفان عن أبي أسامة حماد بن أسامة.

4451 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا عبد الله بن أسامة [1] الحَلَبي، حدثنا حجّاج بن أبي مَنيع، عن جدِّه، عن الزُّهْري، قال: أبو بكر الصِّدِّيق اسمه عبد الله بن عثمان بن عامر بن عَمرو بن كعب بن سعد بن تَيْم بن مُرّة بن كعب بن لُؤي بن غالب بن فِهْر [2].

যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবন উসমান ইবন আমির ইবন আমর ইবন কা'ব ইবন সা'দ ইবন তাইম ইবন মুররাহ ইবন কা'ব ইবন লুয়াই ইবন গালিব ইবন ফিহর।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] جاء في (ب): عبد الله بن أبي أسامة، بزيادة لفظة "أبي"، وكلاهما محكيٌّ في اسمه، فأبو العباس الأصم وابن الأعرابي كانا يسميانه عبد الله بن أسامة دون لفظة "أبي" كما وقع في أسانيدها، وبذلك ترجم له الخليلي في "الإرشاد" 2/ 480، وكان غيرهما يُسمِّيه عبد الله بن أبي أسامة، وهم الأكثرون، وهو عبد الله بن محمد بن بُهلول بن أبي أسامة - أو ابن أسامة الحَلَبي، وترجم له أيضًا ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 32/ 168. لقبُه، واسمُه عبد الله كما أخبر بذلك حفيدُه عبد الله بن الزُّبير فيما أخرجه ابن حبان (6864)، وانظر ما سيأتي برقم (6465).وأخرجه ابن مَنْدَه في فتح الباب في الكنى والألقاب ص 107 عن أحمد بن سليمان بن حَذْلم، عن أبي أسامة عبد الله بن أبي أُسامة الحلبي به. وقال: أبو بكر بن أبي قحافة، هو ابن عامر. .. واسم أبي بكر عتيق واسم أبي قحافة عثمان. كذا جاء في هذه الرواية بأنَّ اسم أبي بكر عتيق، وإنما عتيق لقبه كما تقدَّم.وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 11/ 238، ومن طريقه ابن عساكر 30/ 22 عن الحجاج بن أبي منيع به. وقال: اسم أبي بكر عَتيق بن أبي قُحافة، وأبو قحافة اسمه عثمان بن عامر … وقال يعقوب بن سفيان بإثر سرد نسبه: وعَتيق لقبُه واسمه عبد الله ثم ذكر كلام عبد الله بن الزُّبير الآتي برقم (6465).



[2] إسناده جيد إلى الزهري. وحجاج بن أبي مَنيع: هو حجاج بن يوسف بن أبي منيع، فأبو منيع كنية جده واسمه عُبيد الله بن أبي زياد الرُّصافي، وكثيرًا ما يُنسب حجاج لجده.وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 369 عن أبي عبد الله الحاكم، به.وأخرجه الدولابي في "الكنى" (34) عن أبي أسامة عبد الله بن محمد بن أبي أسامة الحلبي، به. غير أنه قال: اسم أبي بكر الصِّدِّيق عَتيق بن أبي قحافة بن عامر … كذا سمَّاه عَتِيقًا وإنما هو لقبُه، واسمُه عبد الله كما أخبر بذلك حفيدُه عبد الله بن الزُّبير فيما أخرجه ابن حبان (6864)، وانظر ما سيأتي برقم (6465).وأخرجه ابن مَنْدَه في فتح الباب في الكنى والألقاب ص 107 عن أحمد بن سليمان بن حَذْلم، عن أبي أسامة عبد الله بن أبي أُسامة الحلبي به. وقال: أبو بكر بن أبي قحافة، هو ابن عامر. .. واسم أبي بكر عتيق واسم أبي قحافة عثمان. كذا جاء في هذه الرواية بأنَّ اسم أبي بكر عتيق، وإنما عتيق لقبه كما تقدَّم.وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 11/ 238، ومن طريقه ابن عساكر 30/ 22 عن الحجاج بن أبي منيع به. وقال: اسم أبي بكر عَتيق بن أبي قُحافة، وأبو قحافة اسمه عثمان بن عامر … وقال يعقوب بن سفيان بإثر سرد نسبه: وعَتيق لقبُه واسمه عبد الله ثم ذكر كلام عبد الله بن الزُّبير الآتي برقم (6465).

4452 - حدثنا أحمد بن كامل القاضي، حدثنا عبد الله بن رَوْح المدائني، حدثنا شَبَابة، حدثنا صالح بن موسى الطَّلْحي، عن معاوية بن إسحاق، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن سَرَّه أَن يَنظُر إِلى عَتيقٍ من النار، فليَنظُرْ إلى أبي بكر". وإنَّ اسمَه الذي سمَّاه أهلُه: لَعبدُ الله بن عثمان بن عامر بن عمرو حيث وُلِد، فغَلَبَ عليه اسمُ عَتيق [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

আয়িশা উম্মুল মুমিনীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি জাহান্নাম থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত (আতিক) একজনকে দেখে আনন্দিত হতে চায়, সে যেন আবূ বাকরের দিকে তাকায়।” আর তাঁর (আবূ বাকরের) জন্মগ্রহণের সময় তাঁর পরিবার যে নাম রেখেছিল, তা হলো আব্দুল্লাহ ইবন উসমান ইবন আমির ইবন আমর। কিন্তু ‘আতিক’ নামটিই তাঁর উপর প্রাধান্য বিস্তার করেছিল।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده مظلم كما قال الذهبي في "تلخيصه"، من أجل صالح بن موسى الطلحي، فهو متروك الحديث. وقد تقدَّم نحوه برقم (3599) من طريق شبابة - وهو ابن سوّار - أيضًا، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن عمه موسى بن طلحة، عن عائشة أم المؤمنين. وإسحاق بن يحيى ضعيف جدًّا.لكن صحَّ الحديث عن عبد الله بن الزُّبير عند ابن حبان (6864) وغيره، قال: كان اسم أبي بكر عبد الله بن عثمان، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أنت عَتيق الله من النار"، فسُمِّي عَتِيقًا. وتابعه ابن حجر في "اللسان"، وصوابه: العَيْذيّ، كما في "المؤتلف والمختلف" للدارقطني 3/ 1522 وغيره من كتب المشتبِه والرجال، وهذه النسبة إلى عَيْذ الله بن سعد العشيرة كما في "الأنساب" للسمعاني 9/ 104.

4453 - أخبرني أحمد بن محمد بن واصل المُطَّوِّعي ببِيكَنْد، حدثني أبَي، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني أحمد بن حنبل، حدثنا إسحاق بن منصور السَّلُولي، سمع محمدَ بن سليمان السَّعيدي [1] يحدِّث عن هارون بن سعْد، عن عِمران بن ظَبْيان، عن أبي تِحْيَى، سمع عليًّا يحلفُ: لأنزَلَ الله تعالى اسمَ أبي بكر من السماء صِدِّيقًا [2].لولا مكانُ محمد بن سليمان السَّعيدي من الجهالة، لحكمتُ لهذا الإسناد بالصحّة.وله شاهدٌ من حديث النَّزّال بن سَبْرة عن عليٍّ عليه السلام:

৪৪৫৩ – আমাকে বিকান্দে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াসিল আল-মুতাওয়ি'য়ী খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে আমার পিতা হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আহমাদ ইবনু হাম্বল আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, ইসহাক ইবনু মানসূর আস-সালূলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আস-সা'ঈদীকে হারূন ইবনু সা'দ থেকে, তিনি ইমরান ইবনু যাবইয়ান থেকে, তিনি আবূ তিহয়া থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কসম করে বলতে শুনেছেন: আল্লাহ তাআলা নিশ্চয়ই আবূ বাকর-এর নাম ‘সিদ্দীক’ হিসেবে আসমান থেকে নাযিল করেছেন।

যদি মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আস-সা'ঈদী-এর দুর্বলতার (জাহালাত) বিষয়টি না থাকত, তবে আমি এই সনদটিকে সহীহ বলে রায় দিতাম। আর এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) আন-নাযযাল ইবনু সাবরাহ কর্তৃক আলী আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত আছে:

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] هكذا في نسخ "المستدرك": السعيدي، وهكذا نقله عنه الذهبي في "ميزان الاعتدال" وتابعه ابن حجر في "اللسان"، وصوابه: العَيْذيّ، كما في "المؤتلف والمختلف" للدارقطني 3/ 1522 وغيره من كتب المشتبِه والرجال، وهذه النسبة إلى عَيْذ الله بن سعد العشيرة كما في "الأنساب" للسمعاني 9/ 104.



[2] حسن إن شاء الله، وهذا إسناد ضعيف لجهالة محمد بن سليمان العَيذي، وعمران بن ظَبْيان ضعيف يُعتبر به، وقد روي هذا الخبرُ من وجه آخر عن أبي يِحْيى: وهو حُكَيم بن سعْد، ومن وجه آخر عن علي كما في الرواية التالية.وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير"1/ 99، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (6)، والطبراني في "الكبير" (14)، والدارقطني في "المؤتلف والمختلف" 3/ 1522، وابن بطّة في "الإبانة" 9/ 603، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (66)، وأبو طالب العشاري في "فضائل أبي بكر الصديق" (6)، والخطيب البغدادي في "تلخيص المتشابه" 1/ 544، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 75 و 36/ 261 من طرق عن إسحاق بن منصور السلولي بهذا الإسناد.وأخرجه الدارقطني في "الأفراد" كما في "الإصابة" 4/ 172، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (65)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 75 و 76 من طريق عمر بن يزيد قاضي المدائن، عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن أبي تحيى، عن علي وعمر بن يزيد هذا قال عنه ابن عدي: منكر الحديث، وذكر له عدة أحاديث لم يتابع عليها، وقال الدارقطني في "تعليقاته على ابن حبان" (206): ضعيف يروي عن الكوفيين أحاديثَ بواطيل لا يُتابع عليها. قلنا: لكنه توبع على حديثه هذا الذي هنا، فباجتماع روايته مع رواية عمران بن ظبيان مع رواية النزّال بن سبرة عن عليٍّ الآتية بعده يَحسُن الحديث إن شاء الله تعالى.

4454 - حدَّثَناه عبد الرحمن بن حَمْدان الجَلّاب، حدثنا هلال بن العلاء الرَّقّي، حدثني أَبي، حدثنا إسحاق بن يوسف، حدثنا أبو سِنان، عن الضَّحّاك، حدثنا النَّزّال بن سَبْرة، قال: وافَقْنا عليًا طيّبَ النفسِ وهو يمزَحُ، فقلنا: حدِّثنا عن أصحابِك، قال: كلُّ أصحاب رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أصحابي، فقلنا: حدِّثنا عن أبي بكر، قال: ذاك امرُؤٌ سمَّاهُ الله صِدِّيقًا على لسان جبريلَ ومحمدٍ صلى الله عليهما [1].

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আন-নাযযাল ইবনু সাবরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এমন সময় সাক্ষাৎ করলাম যখন তিনি প্রফুল্লচিত্ত ছিলেন এবং রসিকতা করছিলেন। তখন আমরা বললাম, আপনার সাহাবীদের সম্পর্কে আমাদেরকে বলুন। তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সকল সাহাবীই আমার সাহাবী। তখন আমরা বললাম, আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে আমাদেরকে বলুন। তিনি বললেন, তিনি এমন একজন মানুষ, যাকে আল্লাহ্ তা‘আলা জিবরাঈল ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যবানে ‘সিদ্দীক’ (সত্যবাদী) নামে আখ্যায়িত করেছেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حسن إن شاء الله، وهذا إسناد ضعيف لضعف العلاء والد هلال - وهو العلاء بن هلال الرَّقِّي - لكن للحديث طريق أخرى تقدمت قبله يتقوى بها. أبو سنان: هو سعيد بن سنان البُرجمي، والضَّحَاك: هو ابن مُزاحِم.وأخرجه أبو بكر الآجُرّي في "الشريعة" (1192) و (1825)، وابن شاهين في الجزء الخامس من "الأفراد" (48)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (2455)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 74 - 75، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 220 من طرق عن هلال بن العلاء بهذا الإسناد.وأخرجه أبو الحسين بن بشران في "مجلسين من أماليه" (4)، وأبو نُعيم في "فضائل الخلفاء الراشدين" (188)، وأبو طالب العشاري في "فضائل أبي بكر الصديق" (11)، وأبو الحسن الخِلَعي في "الخلعيَّات" (1065) من طريق إسماعيل بن يحيى بن عُبيد الله التيمي، عن أبي سنان. وأخرجه اللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1430) من طريق محمد بن يحيى الذُّهْلي، والبيهقي في "الدلائل 2/ 360، والضياء في "فضائل بيت المقدس" (53) من طريق أبي الأحوص محمد بن الهيثم، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (69)، والواحدي في "التفسير الوسيط" 3/ 96، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 206، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 55 من طريق المفضّل بن غسان الغلابي، ثلاثتهم عن محمد بن كثير الصنعاني، به.وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (9719)، وفي "تفسيره" 1/ 380 عن مَعمَر، عن الزُّهْري مرسلًا.فلم يذكر في إسناده عائشة ولا عروة.لكن أخرجه الآجرِّي في "الشريعة" (1030) و (1259) من طريق محمد بن عبد الملك بن زنجويه، عن عبد الرزاق، عن مَعمَر، عن الزُّهْري في حديثه عن عروة، قال … فذكر عروة، وابن زنجويه ثقة حافظ ..وأخرجه محمد بن يحيى الذهلي في "الزُّهْريات" كما في "تغليق التعليق" للحافظ ابن حجر 4/ 240 من طريق ابن أخي الزُّهْري، والطبري في "تفسيره" 15/ 6، وفي "تهذيب الآثار" في قسم مسند ابن عبّاس 1/ 412، وأبو الحسن الخِلَعي (304) من طريق يونس بن يزيد، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 359 من طريق صالح بن كيسان ثلاثتهم عن الزُّهْري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلًا.وليس بعيدًا أن يكون الزُّهْري حمل هذا الخبر عن عروة بن الزبير وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن وغيرهما، فقد كان رحمه الله واسع الرواية وشيوخه في أخبار السيرة والمغازي من جِلّة تابعي أهل المدينة وعلمائهم كسعيد بن المسيب وعُبيد الله بن عَبد الله بن عتبة وعروة بن الزبير وأبي سلمة وغيرهم، ومراسيل هؤلاء قوية لجلالتهم، وقد أرسل الخبرَ هاهنا اثنان منهم فيعتضدان.على أنه رُوي مرفوعًا من حديث أنس بن مالك عند ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" 5/ 11 - 13. لكن إسناده ضعيف، فالاعتماد في هذه القصة على المُرسَلَين المتقدمَين. وسيتكرر هذا الحديث برقم (4507) عن أبي عمرو بن السمّاك عن إبراهيم بن الهيثم البلدي.

4455 - أخبرني مُكرَم بن أحمد القاضي، حدثنا إبراهيم بن الهيثم البَلَدي، حدثنا محمد بن كثير الصَّنْعاني، حدثنا معمر بن راشد عن الزُّهْري، عن عُرْوة، عن عائشة، قالت: لما أُسريَ بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجدِ الأقصى أصبحَ يتحدَّثُ الناسُ بذلك، فارتدَّ ناسٌ ممَّن كانوا آمنوا به وصدَّقُوه، وسَعَوا بذلك إلى أبي بكر، فقالوا: هل لك إلى صاحبِك يَزعم أنه أُسرِيَ به الليلةَ إلى بيت المقدِس، قال: أوَقال ذلك؟ قالوا: نعم، قال: لَئن كان قال ذلك لقد صَدَق، قالوا: وتصدّقُه أنه ذهب الليلةَ إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يُصبحَ؟ قال: نعم، إني لأُصدِّقُه فيما هو أبعدُ من ذلك، أصدِّقُه بخبر السماء في غَدُوةٍ أو رَوْحةٍ. فلذلك سُمّي أبو بكر الصِّدِّيق [1]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মসজিদুল আকসাতে (মি‘রাজ রজনীতে) নিয়ে যাওয়া হলো, তখন সকালে লোকেরা এই নিয়ে আলোচনা শুরু করল। ফলে, যারা তাঁর উপর ঈমান এনেছিল এবং তাঁকে সত্যায়ন করেছিল, তাদের মধ্য থেকে কিছু লোক মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেল। তারা এই খবর নিয়ে আবূ বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে গেল এবং বলল: তোমার বন্ধুর খবর রাখো? সে দাবি করছে যে গত রাতে তাকে বায়তুল মাকদিসে ভ্রমণ করানো হয়েছে। তিনি (আবূ বকর) বললেন: সে কি সত্যিই এমন কথা বলেছে? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: যদি সে সত্যিই এমন বলে থাকে, তবে সে সত্যই বলেছে। তারা বলল: আপনি কি তাকে বিশ্বাস করেন যে সে এক রাতেই বায়তুল মাকদিসে গিয়েছে এবং সকাল হওয়ার আগেই ফিরে এসেছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি তো তাকে এর চেয়েও কঠিন বিষয়ে বিশ্বাস করি। আমি তো তাকে সকাল-সন্ধ্যায় আসমান থেকে আসা খবরের (ওহীর) ব্যাপারেও বিশ্বাস করি। এ কারণেই আবূ বকরকে সিদ্দীক উপাধি দেওয়া হয়েছিল।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف موصولًا من أجل محمد بن كثير الصَّنعاني، فهو ليِّن الحديث، وقد خالفه من هو أوثق منه فأرسل الحديث، وهو المحفوظ.وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 360 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذ الإسناد.وأخرجه أبو القاسم بن بشران في "أماليه" (560)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 55 عن أبي الحُسين عبد الباقي بن قانع، وضياء الدين المقدسي في "فضائل بيت المقدس" (53) من طريق عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم الخراساني، كلاهما عن إبراهيم بن الهيثم البَلَدي، به. وأخرجه اللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1430) من طريق محمد بن يحيى الذُّهْلي، والبيهقي في "الدلائل 2/ 360، والضياء في "فضائل بيت المقدس" (53) من طريق أبي الأحوص محمد بن الهيثم، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (69)، والواحدي في "التفسير الوسيط" 3/ 96، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 206، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 55 من طريق المفضّل بن غسان الغلابي، ثلاثتهم عن محمد بن كثير الصنعاني، به.وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (9719)، وفي "تفسيره" 1/ 380 عن مَعمَر، عن الزُّهْري مرسلًا.فلم يذكر في إسناده عائشة ولا عروة.لكن أخرجه الآجرِّي في "الشريعة" (1030) و (1259) من طريق محمد بن عبد الملك بن زنجويه، عن عبد الرزاق، عن مَعمَر، عن الزُّهْري في حديثه عن عروة، قال … فذكر عروة، وابن زنجويه ثقة حافظ ..وأخرجه محمد بن يحيى الذهلي في "الزُّهْريات" كما في "تغليق التعليق" للحافظ ابن حجر 4/ 240 من طريق ابن أخي الزُّهْري، والطبري في "تفسيره" 15/ 6، وفي "تهذيب الآثار" في قسم مسند ابن عبّاس 1/ 412، وأبو الحسن الخِلَعي (304) من طريق يونس بن يزيد، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 359 من طريق صالح بن كيسان ثلاثتهم عن الزُّهْري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلًا.وليس بعيدًا أن يكون الزُّهْري حمل هذا الخبر عن عروة بن الزبير وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن وغيرهما، فقد كان رحمه الله واسع الرواية وشيوخه في أخبار السيرة والمغازي من جِلّة تابعي أهل المدينة وعلمائهم كسعيد بن المسيب وعُبيد الله بن عَبد الله بن عتبة وعروة بن الزبير وأبي سلمة وغيرهم، ومراسيل هؤلاء قوية لجلالتهم، وقد أرسل الخبرَ هاهنا اثنان منهم فيعتضدان.على أنه رُوي مرفوعًا من حديث أنس بن مالك عند ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" 5/ 11 - 13. لكن إسناده ضعيف، فالاعتماد في هذه القصة على المُرسَلَين المتقدمَين. وسيتكرر هذا الحديث برقم (4507) عن أبي عمرو بن السمّاك عن إبراهيم بن الهيثم البلدي.

4456 - حدثني أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، حدثنا محمد بن زكريا، حدثنا ابن عائشة، حدثني أبي، عن عمِّه، عن رَبِيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب، قال: كان أبو بكر الصِّدِّيق من النبي صلى الله عليه وسلم مكانَ الوزيرِ، فكان يُشاوِرُه في جميع أموره، وكان ثانيَه في الإسلام، وكان ثانيّه في الغار، وكان ثانيه في العرَيش يومَ بدر، وكان ثانيه في القبرِ، ولم يكن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُقدِّم عليه أحدًا [1].

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে মন্ত্রীর মর্যাদায় অধিষ্ঠিত ছিলেন। তাই তিনি (নবী) সকল বিষয়ে তাঁর সাথে পরামর্শ করতেন। তিনি ইসলামের দিক থেকে ছিলেন তাঁর দ্বিতীয়, গুহার মধ্যে ছিলেন তাঁর দ্বিতীয় সঙ্গী, বদরের দিন আরীশ-এর (ছাউনির) মধ্যে ছিলেন তাঁর দ্বিতীয় সঙ্গী এবং তিনি কবরেও ছিলেন তাঁর দ্বিতীয় সঙ্গী। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর (আবু বকর)-এর উপর কাউকে প্রাধান্য দিতেন না।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف لضعف محمد بن زكريا - وهو ابن داود الغلابي - وجهالة والد ابن عائشة وعمِّه، وابنُ عائشة: هو عُبيد الله بن محمد بن حفص بن عمر بن موسى يعرف بابن عائشة، والعَيشي والعائشي، وعمُّ أبيه: هو عُبيد الله.على أنَّ كل ما جاء في هذا الخبر صحيح من حيث المعنى والحال، كما دلَّت عليه نصوص كثيرة مشهورة. صلاة عمر بن الخطاب على الصِّدِّيق، فهذا أشبه أنه عن الزُّهْري مرسل، على أنه ليس بعيدًا أن يكون الزُّهْري أخذه عن عروة وعن غيره من شيوخه في الأخبار والسير لما سيأتي بيانه من رواية غير الزُّهْري عن عروة عن عائشة لبعض ما ورد هنا، وكذلك سيأتي عند المصنف برقم (4465) من مرسل عروة بن الزبير ذكرُ الصلاة على جده أبي بكر في المسجد ودفنه ليلًا إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبذلك يتأكد أنَّ أكثر ما ورد هنا من الأخبار في وفاة الصدِّيق ممّا حمله الزُّهْري عن عروة، والله تعالى أعلم.وأخرجه مختصرًا بذكر وقت وفاة أبي بكر ووصيته بأن تغسله زوجه أسماء: البيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 397 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه دون ذكر تكفين الصِّدِّيق وجنازته والصلاة عليه ودفنه: ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 3/ 185، ومن طريقه الطبري في "تاريخه" 3/ 419، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 409 و 450، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 230 عن محمد بن عمر الواقدي به. لكنه قال في روايته في جمادى الآخرة. وذكر فيه الواقدي إسنادين آخرين للخبر.وأخرجه مختصرًا بذكر سنّ الصِّديق يوم تُوفِّي: ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (41) من طريق معمر، عن الزُّهْري، به.وأخرجه مختصرًا بذلك أيضًا عبد الرزاق (6791) عن ابن جريج، عن ابن شهاب قال: وقالت عائشة .. فأرسله فلم يذكر عروة.لكن أخرج هذا الحرف نفسه الطبرانيُّ في "الكبير" (28)، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (900)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 26 من طريق عبد الله بن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة. فدلَّ ذلك على ثبوت ذكر عروة بن الزُّبير في إسناد خبر سنِّ الصِّدِّيق يوم تُوفِّي.وأخرجه مختصرًا بذكر وفاته ليلة الثلاثاء ودفنه في تلك الليلة وتكفينه في ثلاثة أثواب: أحمدُ 41 / (25005)، والبخاري (1387) من طريق هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عائشة.وأخرجه مختصرًا بذكر تغسيل أسماء بنت عميس له: ابنُ سعد 3/ 187 من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.وقد رُويت وصية الصِّدِّيق بأن تغسله زوجه أسماء بنت عميس من مراسيل جماعة من التابعين منهم: أبو بكر بن حفص عند عبد الرزاق (6124)، وابن سعد 3/ 186، وابن المنذر في "الأوسط" (2921)، وغيرهم بسند رجاله ثقات.وابنُ أبي مليكة عند ابن أبي شيبة 3/ 249، وابن سعد 3/ 186، ورجاله ثقات أيضًا. والقاسمُ بن محمد والحسنُ البصري وقتادة وسعدُ بن إبراهيم عند ابن سعد 3/ 186 بأسانيد لا بأس برجالها كذلك.ورُوي تغسيل أسماء له أيضًا من مرسل عبد الله بن أبي بكر عند مالك 1/ 223، ومن مرسل إبراهيم النخعي عند ابن سعد 3/ 203.ورُويت الصلاةُ عليه قرب المنبر من مرسل المطّلب بن عبد الله بن حَنْطَب عند ابن أبي شيبة 3/ 364، والبلاذُري في "أنساب الأشراف" 10/ 94، وابن عساكر 30/ 446، بسند رجاله لا بأس بهم.ورُويت صلاةُ عمر بن الخطاب عليه من مرسل سعيد بن المسيب عند الطبراني في "الكبير" (35) بسند رجاله ثقات.

4457 - حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدثنا محمد بن عبد الله بن رُسْتَهْ، حدثنا أبو أيوب سليمان بن داود المِنقَري، حدثنا محمد بن عمر، حدثنا محمد بن عبد الله ابن أخي الزُّهْري، عن الزُّهْري عن عُرْوة، عن عائشة، قالت: تُوفِّي أبو بكر ليلةَ الثلاثاء لثمانٍ بَقِين من جُمادى الأولى سنة ثلاثَ عشرةَ، وهو يومئذٍ ابن ثلاثٍ وستين، وكان مرضُه خمسة عشر يومًا، وكان سببُ مرضِه أنه اغتسل في يوم باردٍ فحُمَّ خمسةَ عشرَ ليلةً، لم يخرج إلى الصلاة، فكان عمرُ يُصلّي بالناس، وهو في داره التي قَطَعَ له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وِجاهَ دار عثمان اليومَ، وأَوصى أن تُغسِّله أسماءُ بنت عُمَيس امرأتُه، وإنها ضَعُفت فاستعانت بعبد الرحمن، وكُفِّن في ثوبين أحدُهما غَسِيلٌ، ويقال: في ثلاثة أثواب، وحُمِل على سَريرِ النبي صلى الله عليه وسلم، وهو سريرُ عائشةَ الذي كانت تنامُ عليه، فحُمل عليه أبو بكر، فصلى عليه عمرُ في المسجد بين القبر والمِنبَر، ودُفن في البيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلًا، وجعل رأسُه بين كَتِفَي النبي صلى الله عليه وسلم [1]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ত্রয়োদশ হিজরির জুমাদাল ঊলা মাসের আট দিন বাকি থাকতে মঙ্গলবার রাতে ইন্তিকাল করেন। তখন তাঁর বয়স ছিল তেষট্টি বছর। তাঁর অসুস্থতা ছিল পনেরো দিনের। তাঁর অসুস্থতার কারণ ছিল, তিনি এক ঠান্ডা দিনে গোসল করেছিলেন, ফলে পনেরো রাত ধরে তিনি জ্বরে আক্রান্ত ছিলেন। তিনি (এই সময়) সালাতের জন্য (ঘর থেকে) বের হননি, তাই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকজনের সাথে সালাত আদায় করাতেন। তিনি তাঁর সেই ঘরেই ছিলেন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন, যা বর্তমানে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘরের বিপরীতে ছিল। তিনি ওসিয়ত করেছিলেন যে তাঁর স্ত্রী আসমা বিনত উমাইস যেন তাঁকে গোসল দেন। কিন্তু তিনি দুর্বল হয়ে পড়লে আব্দুর রহমান (ইবনু আবি বকর)-এর সাহায্য নেন। তাঁকে দুটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়, যার মধ্যে একটি ছিল ধৌত করা। আবার বলা হয়: তিনটি কাপড়ে (কাফন দেওয়া হয়েছিল)। তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খাটে বহন করা হয়, যা ছিল আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খাট, যার উপর তিনি ঘুমাতেন। সেই খাটের উপরই আবু বকরকে (কবরস্থানে) বহন করা হয়। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মসজিদে কবর ও মিম্বরের মাঝখানে তাঁর সালাতুল জানাযা আদায় করেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাঁর ঘরে রাতে দাফন করা হয়। তাঁর মাথা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুই কাঁধের মাঝখানে রাখা হয়।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف جدًّا، أبو أيوب سليمان بن داود المِنْقَري: هو الشَّاذَكُوني، وهو ضعيف الحديث جدًّا، لكن قال الذهبي: هو مع ضعَّفه لم يكد يوجد له حديث ساقط. قلنا: قد تابعه على جُمل من هذه الأخبار التي هنا في وفاة الصِّديق محمدُ بنُ سعد في "طبقاته" 3/ 201. ومحمد بن عمر - وهو الواقدي - ليس بذاك، وخالفه من هو أوثق منه في إسناد هذه الأخبار، فقد روي سفيان بن عيينة عند أبي بكر الدِّينوري في "المجالسة" (164) عن الزُّهْري من قوله جُملًا من هذه الأخبار دون ذكر سبب وفاته، وروى معمر عند ابن عساكر 30/ 445 عن الزُّهْري من قوله ذِكْر صلاة عمر بن الخطاب على الصِّدِّيق، فهذا أشبه أنه عن الزُّهْري مرسل، على أنه ليس بعيدًا أن يكون الزُّهْري أخذه عن عروة وعن غيره من شيوخه في الأخبار والسير لما سيأتي بيانه من رواية غير الزُّهْري عن عروة عن عائشة لبعض ما ورد هنا، وكذلك سيأتي عند المصنف برقم (4465) من مرسل عروة بن الزبير ذكرُ الصلاة على جده أبي بكر في المسجد ودفنه ليلًا إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبذلك يتأكد أنَّ أكثر ما ورد هنا من الأخبار في وفاة الصدِّيق ممّا حمله الزُّهْري عن عروة، والله تعالى أعلم.وأخرجه مختصرًا بذكر وقت وفاة أبي بكر ووصيته بأن تغسله زوجه أسماء: البيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 397 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه دون ذكر تكفين الصِّدِّيق وجنازته والصلاة عليه ودفنه: ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 3/ 185، ومن طريقه الطبري في "تاريخه" 3/ 419، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 409 و 450، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 230 عن محمد بن عمر الواقدي به. لكنه قال في روايته في جمادى الآخرة. وذكر فيه الواقدي إسنادين آخرين للخبر.وأخرجه مختصرًا بذكر سنّ الصِّديق يوم تُوفِّي: ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (41) من طريق معمر، عن الزُّهْري، به.وأخرجه مختصرًا بذلك أيضًا عبد الرزاق (6791) عن ابن جريج، عن ابن شهاب قال: وقالت عائشة .. فأرسله فلم يذكر عروة.لكن أخرج هذا الحرف نفسه الطبرانيُّ في "الكبير" (28)، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (900)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 26 من طريق عبد الله بن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة. فدلَّ ذلك على ثبوت ذكر عروة بن الزُّبير في إسناد خبر سنِّ الصِّدِّيق يوم تُوفِّي.وأخرجه مختصرًا بذكر وفاته ليلة الثلاثاء ودفنه في تلك الليلة وتكفينه في ثلاثة أثواب: أحمدُ 41 / (25005)، والبخاري (1387) من طريق هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عائشة.وأخرجه مختصرًا بذكر تغسيل أسماء بنت عميس له: ابنُ سعد 3/ 187 من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.وقد رُويت وصية الصِّدِّيق بأن تغسله زوجه أسماء بنت عميس من مراسيل جماعة من التابعين منهم: أبو بكر بن حفص عند عبد الرزاق (6124)، وابن سعد 3/ 186، وابن المنذر في "الأوسط" (2921)، وغيرهم بسند رجاله ثقات.وابنُ أبي مليكة عند ابن أبي شيبة 3/ 249، وابن سعد 3/ 186، ورجاله ثقات أيضًا. والقاسمُ بن محمد والحسنُ البصري وقتادة وسعدُ بن إبراهيم عند ابن سعد 3/ 186 بأسانيد لا بأس برجالها كذلك.ورُوي تغسيل أسماء له أيضًا من مرسل عبد الله بن أبي بكر عند مالك 1/ 223، ومن مرسل إبراهيم النخعي عند ابن سعد 3/ 203.ورُويت الصلاةُ عليه قرب المنبر من مرسل المطّلب بن عبد الله بن حَنْطَب عند ابن أبي شيبة 3/ 364، والبلاذُري في "أنساب الأشراف" 10/ 94، وابن عساكر 30/ 446، بسند رجاله لا بأس بهم.ورُويت صلاةُ عمر بن الخطاب عليه من مرسل سعيد بن المسيب عند الطبراني في "الكبير" (35) بسند رجاله ثقات.

4458 - حدثني أبو علي الحافظ، حدثنا أبو عُبيد القاسم بن إسماعيل، حدثنا عُبيد الله بن سعد، حدثنا عمِّي، حدثنا سيفُ بن عُمر [1]، عن مبشِّر بن الفُضيل [2]، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه قال: كان سببُ موت أبي بكر موتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما زال جسمُه يَحْري حتى مات [3].

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মৃত্যুর কারণ ছিল আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যু। তাঁর শরীর ক্রমাগত দুর্বল হতে থাকে, অবশেষে তিনি ইন্তেকাল করেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: محمد.



[2] تحرَّف في النسخ إلى: يونس بن الفضل. وإنما هو مبشِّر بن الفُضَيل، وهو شيخ أكثر عنهسيفُ بن عمر في مصنفاته.



4458 [3] - إسناده ضعيف لضعف سيف بن عمر وجهالة شيخه مُبشِّر بن الفضيل. عُبيد الله بن سعد: هو ابن إبراهيم بن سعد الزُّهْري، وعمه: هو يعقوب.وأخرجه أبو بكر بن السُّنِّي في "الطب" كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين 7/ 10، وعنه أبو نُعيم الأصبهاني في "الطب النبوي" (229) عن أحمد بن يحيى بن زهير التُّستَري، عن عُبيد الله بن سعد، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 408 من طريق شعيب بن إبراهيم، عن سيف بن عمر، به.قوله: "يحري" بالحاء المهملة: ينقص، يقال: حَرَى الشيءُ يَحري: إِذا نَقَصَ.

4459 - حدثني الأستاذ أبو الوليد، حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث، حدثني أبي، عن جدِّي، عن عُقيل، عن ابن شِهَاب: أَنَّ رجلًا أهدى يومًا لأبي بكر صَحْفةً من خَزِيرة، وعنده رجلٌ يقال له: الحارث بن كَلَدة، وعنده عِلمٌ، فلما أكلا منها قال ابن كَلَدة فيها سُمُّ سنةٍ، فوالذي نفسي بيده لم يمرَّ الحولُ حتى ماتا في يوم واحدٍ رأسَ السنة [1].

আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একদিন এক ব্যক্তি তাঁকে এক বাটি ‘খাযিরাহ’ (এক প্রকার খাবার) উপহার দিল। তাঁর কাছে আল-হারিস ইবন কালাদাহ নামের একজন লোক উপস্থিত ছিলেন, যার (চিকিৎসা) জ্ঞান ছিল। যখন তাঁরা দু'জন সেই খাবার খেলেন, তখন ইবন কালাদাহ বললেন: এতে এক বছরের বিষ আছে। অতঃপর, যার হাতে আমার প্রাণ, সেই সত্তার কসম! বছরটি পূর্ণ হলো না, বরং তারা দুজনই একই দিনে, বছরের শুরুতে মৃত্যুবরণ করলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله ثقات، لكنه مرسل. عُقيل: هو ابن خالد الأيلي، والليث: هو ابن سعد، وعبد الله: هو ابن عمر بن الخطاب.وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 3/ 182، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 409، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 230 عن عبد العزيز بن عبد الله الأُويسي، وأبو نُعيم الأصبهاني في "الطب النبوي" (570) من طريق حجاج بن محمد المِصِّيصي، كلاهما عن الليث بن سعد، به.وهذا على إرساله هو أصحُّ ما روي في سبب وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

4460 - فحدثني بكر بن محمد الصَّيْرفي بِمَرُو، حدثنا عبد الصمد بن الفضل، حدثنا مكّي بن إبراهيم، حدثنا السَّرِيّ بن إسماعيل، عن الشَّعْبي، أنه قال: ماذا يُتوقَّعُ من هذه الدنيا الدَّنِيَّة وقد سُمَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وسُمَّ أبو بكر الصِّدِّيق، وقُتل عمرُ حَتْفَ أنفِه، وكذلك قُتل عثمانُ وعليٌّ، وسُمَّ الحسنُ، وقُتل الحُسين حَتْفَ أنفِه [1].

আশ-শা'বি থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: এই নিকৃষ্ট দুনিয়া থেকে আর কী-ই বা আশা করা যায়? অথচ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কেও বিষ প্রয়োগ করা হয়েছিল, এবং আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও বিষ প্রয়োগ করা হয়েছিল, আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ভাগ্য নির্ধারিত পন্থায় শহীদ হয়েছিলেন, তেমনিভাবে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও হত্যা করা হয়েছিল, আর হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিষ প্রয়োগ করা হয়েছিল, এবং হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ভাগ্য নির্ধারিত পন্থায় শহীদ হয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف جدًّا، قال الذهبي في "تلخيصه": السَّرِيُّ متروك.وهو مكرر الخبر المتقدم برقم (4443) غير أنه ذكر هناك داود بن يزيد الأَوْدي بدل السّرِيّ، وهو ضعيف أيضًا.