4421 - حدَّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدَّثنا أحمد بن عبد الجبار، حدَّثنا يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، قال: حدّثني بريدة [1] بن سُفيان، عن محمد بن كعب القُرَظي، عن عبد الله بن مسعود قال: لما سارَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوكَ جعلَ لا يزالُ يَتخلّف الرجلُ، فيقولون: يا رسول الله، تَخلَّف فلانٌ، فيقول: "دَعُوه، إن يَكُ فيه خيرٌ فسيُلْحِقُه اللهُ بكم، وإن يكُ غيرَ ذلك فقد أراحَكُم اللهُ منه" حتى قيل: يا رسول الله، تَخلّف أبو ذَرّ، وأبطأ به بَعيرُه، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "دَعُوه، إن يَكُ فيه خيرٌ فسيُلْحِقُه اللهُ بكم، وإن يكُ غيرَ ذلك فقد أراحَكُم اللهُ منه"، فتَلَوَّم أبو ذرٍّ على بَعِيره فأبطأَ عليه، فلما أبطأ عليه أخذَ مَتاعَه فجعلَه على ظهرِه، فخرج يتبعُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ماشِيًا، ونزلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مَنازِله، ونظر ناظِرٌ من المسلمين فقال: يا رسول الله، إنَّ هذا الرجلَ يمشي على الطريق، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "كُن أبا ذَرٍّ، فلما تأمّلَه القومُ قالوا: يا رسول الله، هو واللهِ أبو ذَرٍّ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَحِمَ الله أبا ذَرٍّ، يمشي وحدَه، ويموتُ وحدَه، ويُبعَثُ وحدَه".فضرب الدهرُ من ضَرْبتِه، وسُيِّر أبو ذرٍّ إلى الرَّبَذة، فلما حضرَه الموتُ أوصى امرأتَه وغُلامَه: إذا مِتُّ اعْسِلاني وكَفِّناني، ثم احمِلاني فضَعَاني على قارِعةِ الطريق، فأولُ: رَكْبٍ يَمُرُّون بكم فقولوا: هذا أبو ذرٍّ، فلما ماتَ فعلوا به كذلك، فاطَّلع ركبٌ فما عَلِمُوا حتى كادت ركائبهم تَوَطَّأُ سَريرَه، فإذا ابن مسعودٍ في رهْطٍ من أهل الكُوفة، فقالوا: ما هذا؟ فقيل: جنازة أبي ذرٍّ، فاستهلَّ ابن مسعودٍ يبكي، فقال: صدقَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يَرحَمُ اللهُ أبا ذرٍّ، يمشي وحدَه، ويموتُ وحدَه، ويُبعَثُ وحدَه". فنزل فوَلِيَه بنفسِه حتى أَجَنَّه، فلما قَدِمُوا المدينةَ ذُكِر لعثمانَ قولُ عبدِ الله وما وَلِيَ منه [2]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাবুক অভিযানে রওয়ানা হলেন, তখন লোকজন দলে দলে পিছিয়ে পড়ছিল। সাহাবীগণ বলতেন, "হে আল্লাহর রাসূল! অমুক ব্যক্তি পিছিয়ে পড়েছে।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন, "তাকে ছেড়ে দাও। যদি তার মধ্যে কোনো কল্যাণ থাকে, তবে আল্লাহ তাকে শীঘ্রই তোমাদের সাথে মিলিত করে দেবেন। আর যদি তা না হয় (অর্থাৎ কল্যাণ না থাকে), তবে আল্লাহ তোমাদেরকে তার থেকে মুক্তি দিয়েছেন।" একপর্যায়ে বলা হলো, "হে আল্লাহর রাসূল! আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পিছিয়ে পড়েছেন, কারণ তার উটটি ধীরে চলছিল।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তাকে ছেড়ে দাও। যদি তার মধ্যে কোনো কল্যাণ থাকে, তবে আল্লাহ তাকে শীঘ্রই তোমাদের সাথে মিলিত করে দেবেন। আর যদি তা না হয়, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে তার থেকে মুক্তি দিয়েছেন।" এরপর আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার উটটির জন্য কিছুক্ষণ অপেক্ষা করলেন, কিন্তু সেটি আরও ধীরগতিতে চলতে শুরু করল। যখন উটটি তাকে ব্যর্থ করল, তখন তিনি নিজের আসবাবপত্রগুলো পিঠের ওপর তুলে নিলেন এবং হেঁটে হেঁটে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করতে লাগলেন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কোনো এক মনযিলে অবতরণ করলেন। মুসলমানদের মধ্য থেকে একজন তাকিয়ে দেখলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! ঐ যে একজন লোক রাস্তায় হেঁটে আসছে!" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "সে যেন আবূ যার হয়!" যখন লোকেরা ভালোভাবে তাঁকে দেখল, তখন তারা বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর শপথ, ইনি তো আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)!" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আল্লাহ আবূ যারকে রহম করুন! সে একাকী হাঁটে, একাকী মৃত্যুবরণ করবে এবং একাকীই পুনরুত্থিত হবে।"

কালের আবর্তনে ঘটনা ঘটল, আর আবূ যারকে (তাঁর ইচ্ছানুযায়ী) রাবাযা নামক স্থানে পাঠানো হলো। যখন তাঁর মৃত্যুর সময় আসন্ন হলো, তখন তিনি তাঁর স্ত্রী ও খাদেমকে ওসিয়ত করলেন: "যখন আমি মারা যাবো, তখন তোমরা আমাকে গোসল দেবে এবং কাফন পরাবে। এরপর আমাকে বহন করে রাস্তার মাঝখানে রেখে দেবে। তোমাদের পাশ দিয়ে প্রথম যে কাফেলার আরোহীরা যাবে, তাদের বলবে: ইনি আবূ যার।" যখন তিনি মারা গেলেন, তখন তারা তাই করল। এরপর একটি কাফেলা এল। তারা কিছু জানতেও পারল না, এমনকি তাদের সওয়ারীগুলো তাঁর খাটিয়া মাড়িয়ে দেওয়ার উপক্রম হয়েছিল। সেখানে কুফাবাসীদের একটি দলের মধ্যে ইবনে মাসঊদও (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন। তারা জিজ্ঞেস করল, "এটা কী?" বলা হলো, "এটা আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জানাযা।" তখন ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উচ্চস্বরে কাঁদতে শুরু করলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্য বলেছিলেন: "আল্লাহ আবূ যারকে রহম করুন! সে একাকী হাঁটে, একাকী মৃত্যুবরণ করে এবং একাকীই পুনরুত্থিত হবে।" এরপর তিনি (ইবনে মাসঊদ) নিচে নামলেন এবং নিজ হাতে তাঁর (আবূ যার-এর) দাফনকার্য সম্পন্ন করলেন। যখন তারা মদীনায় ফিরলেন, তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ)-এর বক্তব্য এবং তিনি দাফনকার্যে যা করেছেন, সে সম্পর্কে আলোচনা করা হলো।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: يزيد، وكذلك رُسم في (ص) و (م) و (ع): ـرد،، دون إعجام، وهو تحريف أيضًا.



[2] إسناده ضعيف لضعف بُريدة بن سفيان، ولإرساله كما سيأتي بيانه، ومع ذلك حسَّن هذا الإسناد ابن كثير في "البداية والنهاية" 7/ 159! وقد رُويَت قصة وفاة أبي ذرٍّ بسياق آخر بإسناد أحسن من هذا عن أُم ذرّ، فهو أَولى مما رواه بُريدةُ بن سفيان، ولهذا قال ابن القيم في "زاد المعاد" 3/ 534 بعد أن أورد رواية بريدةَ بن سفيان: في هذه القصة نظر. ثم ساق رواية أم ذرٍّ مرجّحًا إياها على رواية بريدة.وأعلَّه الذهبي في "تلخيصه" بالإرسال، وبذلك أعلَّه ابن حجر أيضًا في "المطالب العالية" (4074/ 1) بأنَّ محمد بن كعب القرظي لم يسمع ابن مسعود، وهو كذلك فإنَّ محمد بن كعب ولد في حدود سنة أربعين أي بعد وفاة ابن مسعود بسنين، وقد دلَّ على إرساله رواية جَرير بن حازم وسلمة بن الفضل عن ابن إسحاق، وكذلك رواية ابن هشام عن زياد بن عبد الله البكّائي عن ابن إسحاق عند الطبراني في "معجمه الكبير" (1621).وفي اقتصار الذهبي وابن حجر على إعلال الحديث بالإرسال نظر، لحال بريدة بن سفيان المذكور ولتفرُّدِه بسياق هذه القصة، ومخالفته لرواية من هو أقوى منه. ثم إنَّ يونس بن بكير خالف أصحاب ابن إسحاق جميعًا حيث أدرج قصة أبي ذرٍّ في تبوك مع قصة وفاة أبي ذرٍّ، فكلهم يروون قصة وفاته مفردةً بإسناد ابن إسحاق المذكور، ويفصلون قصته في تبوك فيجعلونها من قول ابن إسحاق مقطوعة، ولم نقف عليها مسندة إلّا في "تنبيه الغافلين" للسمرقندي (941)، حيث ذكره بإسناده عن محمد بن إسحاق، عن الزُّهْري، عن عُبَيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبيه، عن ابن مسعود وانفرد بذلك.وأخرجه البيهقيّ في "دلائل النبوة" 5/ 221، عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 101 من طريق رضوان بن أحمد الصيدلاني، عن أحمد بن عبد الجبار به.وأخرج قصة وفاة أبي ذرٍّ مفردةً دون قصته في تبوك: ابن هشام في "السيرة النبوية" 2/ 524 عن زياد بن عبد الله البكائي، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" (4/ 220) من طريق إبراهيم بن سعد، والطبري في "تاريخه" 3/ 107 من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (4074/ 1) ومن طريقه أبو نُعيم في "الحلية" 1/ 169 من طريق جَرير بن حازم، أربعتهم عن محمد بن إسحاق، به. لكن قال سلمة بن الفضل في روايته عن محمد بن كعب القرظي، قال: لما نفى عثمان أبا ذر … فذكر الخبر، وقال جَرير في روايته عن القرظي قال: خرج أبو ذر إلى الرَّبَذة … وذكر الخبر، وروايتهما واضحة في الإرسال كما تقدم.وكذلك روى الطبراني في "معجمه الكبير" (1621) عن أحمد بن عبد الله البرقيّ، عن ابن هشام، عن زياد البكائي، عن ابن إسحاق بسنده عن محمد بن كعب: أنَّ ابن مسعود أقبل … فذكر نبذة يسيرة مختصرة من القصة، وهي أوضح في الإرسال من رواية ابن هشام في "سيرته".وستأتي قصة وفاة أبي ذرٍّ بسياقة أخرى عند المصنف برقم (5559) من رواية الأشتر النخعي عن أم ذرٍّ. وقوّاها ابن القيم في "زاد المعاد" كما تقدم.قوله: تلوَّم، أي: انتظر.وقارعة الطريق: وسطه، وقيل: أعلاه.والركائب: الإبل المركوبة أو الحاملة شيئًا.

4422 - حدَّثنا أحمد بن كامل القاضي، حدَّثنا أحمد بن محمد بن عيسى البِرْتي، حدَّثنا إسحاق بن بِشْر الكاهِلي، حدَّثنا محمد بن فُضيل، عن سالم بن أبي حَفْصة، عن جُميع بن عُمير اللَّيثي، قال: أتيتُ عبد الله بن عمر فسألتُه عن عليٍّ فانتَهرَني، ثم قال: ألا أُحدِّثك عن عليّ: هذا بيتُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في المسجدِ، وهذا بيت عليٍّ، إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بَعَثَ أبا بكر وعُمر ببراءةَ إلى أهلِ مكة، فانطلقا، فإذا هما براكِبٍ، فقالا: مَن هذا؟ قال: أنا عليٌّ، فقال: يا أبا بكر، هاتِ الكتابَ الذي معك، قال أبو بكر: وما لي يا عليّ؟! قال: والله ما عَلِمتُ إِلَّا خيرًا، فأخذ عليٌّ الكتابَ فذهبَ به، ورجعَ أبو بكر وعُمر إلى المدينة، فقالا: ما لنا يا رسول الله؟! قال: "ما لكما إِلَّا خيرٌ، ولكن قيل لي: إنه لا يُبلِّغُ عنك إلَّا أنت أو رجلٌ منك" [1]. هذا حديث شاذٌّ والحَمْلُ فيه على جُميع بن عُمير، وبعده على إسحاق بن بِشْر.

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জুমাই’ ইবনে উমাইর আল-লাইসী বলেন, আমি আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি আমাকে ধমক দিলেন। এরপর বললেন: আমি কি তোমাকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে একটি কথা বলব না? এটা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদ সংলগ্ন ঘর, আর এটা হলো আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘর। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সূরা বারাআত সহ মক্কার অধিবাসীদের কাছে পাঠালেন। তাঁরা রওয়ানা হলেন। এরপর হঠাৎ তাঁরা একজন আরোহীর সম্মুখীন হলেন। তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: এ কে? সে বলল: আমি আলী। অতঃপর (আলী) বললেন: হে আবূ বকর! তোমার কাছে যে কিতাব (পত্র) আছে, তা আমাকে দাও। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আলী! আমার কী হয়েছে? (আলী) বললেন: আল্লাহর কসম! আমি শুধু ভালোটাই জানি। এরপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কিতাবটি নিয়ে চলে গেলেন। আর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মদীনায় ফিরে এলেন এবং বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের কী হলো? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তোমাদের ভালো ছাড়া আর কিছু হয়নি। তবে আমাকে বলা হয়েছে যে, হয় তুমি নিজে, নয়তো তোমার পরিবারের কোনো লোক ছাড়া অন্য কেউ তোমার পক্ষ থেকে (এ বার্তা) পৌঁছাতে পারবে না।”

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف جدًّا من أجل إسحاق بن بشر الكاهلي، فهو هالك وكذَّبه غير واحدٍ، وجُميع بن عُمير ضعيف، ولا ينزل إلى درجة من يُتّهم كما أطلقه الذهبي في "تلخيصه" عليه غير مرة، ولم ينفردا بهذا الخبر، فقد تابع إسحاق بن بشر على الشطر الثاني منه في إرسال عليٍّ ببراءة محمدُ ابن سعيد بن الأصبهاني وغيره عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3587)، فيبقى الشأن في جُميع بن عُمير، لكنه لم ينفرد به أيضًا، فقد رُوي الشطر الأول من الخبر في ذكر قرب بيت عليّ من بيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد من غير وجه، وكذلك الشطر الثاني منه مرويٌّ من وجوه كما سيأتي بيانه عند تخريج الحديث (4702)، وإنما شَذَّ جُميعٌ هنا بذكر عُمر بن الخطاب، إذ المحفوظ في القصة ذكر أبي بكر وحسب، فقد روى هذه القصة أيضًا عبد الله بن عمر العُمري، عن نافع، عن ابن عمر عند الطبري، كما قال الحافظ في "الفتح" 13/ 327، بذكر أبي بكر وحده، وإسناده حسن في الشواهد، وكذلك روى هذه القصة غير واحدٍ من الصحابة من سيأتي ذكرهم عند تخريج الحديث (4702) بذكر أبي بكر فقط، وعليه فحُكم الذهبي في "تلخيصه" على هذا الخبر بالوضع على إطلاقه غير مسلّم له البتّة، والله تعالى أعلم.

4423 - حدّثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدَّثنا الحسن بن علي بن شَبِيب المَعْمري، حدَّثنا إبراهيم بن زياد سَبَلان، حدَّثنا عَبّاد بن العوام، عن سفيان بن حُسين، عن الحَكَم، عن مِقسَم، عن ابن عبّاس: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثَ أبا بكر، وأمرَه أن يُنادي بهؤلاءِ الكَلِمات، فأتبَعَه عليًّا، فبَيْنا أبو بكر ببعضِ الطريق إذ سمع رُغاءَ ناقةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فخرج أبو بكر فَزِعًا، فظنَّ أنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فإذا عليٌّ، فدفع إليه كتابَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قد أمَّرَه على المَوسِم، وأمَر عليًّا أن يُناديَ بهؤلاء الكَلِمات، فقام عليٌّ في أيام التَّشريق فنادَى {أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ} {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ}، لا يَحُجَّنَّ بعد العامِ مُشرِكٌ، ولا يَطُوفَنَّ بالبيت عُرْيانٌ، ولا يدخلُ الجنةَ إِلَّا مؤمنٌ، فكان عليٌّ يُنادي بها، فإذا بُحَّ قام أبو هُريرة فنادَى [1].صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وقد صحَّتِ الروايةُ عن عَليٍّ بشَرْح هذا النِّداء:

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রেরণ করেন এবং তাকে এই কথাগুলো ঘোষণা করতে নির্দেশ দেন। অতঃপর তার পেছনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও পাঠান। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পথের কিছু দূর যাওয়ার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উটনীর চিৎকার শুনতে পেলেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ভীত হয়ে বেরিয়ে এলেন এবং ধারণা করলেন যে তিনি হয়তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। কিন্তু (তিনি দেখলেন) ইনি হলেন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি (আলী) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চিঠি হস্তান্তর করলেন, যেখানে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হজ্জের (মৌসুমের) আমির নিযুক্ত করা হয়েছিল এবং আলীকে এই কথাগুলো ঘোষণা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আইয়্যামে তাশরীকের দিনগুলোতে দাঁড়িয়ে ঘোষণা করলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুশরিকদের থেকে এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুক্ত।" (সূরা তাওবা ৯:৩ এর অংশ) (এবং ঘোষণা করলেন) "অতএব, তোমরা পৃথিবীতে চার মাস ভ্রমণ কর।" (সূরা তাওবা ৯:২ এর অংশ) এই বছরের পর কোনো মুশরিক যেন আর হজ্জ না করে, কেউ যেন উলঙ্গ অবস্থায় বায়তুল্লাহর তাওয়াফ না করে এবং মুমিন ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এগুলো ঘোষণা করতেন, আর যখন তার আওয়াজ ভেঙে যেত, তখন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে তা ঘোষণা করতেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح الحكم هو ابن عتيبة، ومِقْسَم: هو ابن بُجْرة، ويُقال: ابن نَجْدة.وأخرجه الترمذي (3091) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي، عن عباد بن العوّام، بهذا الإسناد. وقال: حسن غريب.وانظر ما سيأتي برقم (4702).

4424 - حدَّثَناه أبو بكر أحمد بن إسحاق وعلي بن حَمْشَاذ، قالا: أخبرنا بِشْر بن موسى، حدَّثنا الحُميدي، حدَّثنا سفيان، حدّثني أبو إسحاق الهَمْداني، عن زيد بن يُثَيع، قال: سألْنا عليًّا: بأي شيء بُعثتَ في الحَجَّةِ؟ قال: بُعثتُ بأربعٍ: لا يَدخُلُ الجنةَ إِلَّا نفسٌ مُؤمنةٌ، ولا يَطُوفُ بالبيت عُرْيانٌ، ولا يَجتمعُ مؤمنٌ وكافرٌ في المسجدِ الحَرام بعد عامِهم هذا، ومن كان بينَه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهدٌ فعهدُه إلى مُدّتِه، ومن لم يكن له عهدٌ فأجلُه أربعةُ أشهرٍ [1]. صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: হজ্জের সময় আপনাকে কী বিষয়ে (ঘোষণা দিতে) পাঠানো হয়েছিল? তিনি বললেন: আমাকে চারটি বিষয়ে পাঠানো হয়েছিল: একমাত্র মুমিন আত্মা ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না, কোনো নগ্ন ব্যক্তি কা'বা ঘরের তাওয়াফ করবে না, এই বছরের (হজ্জের) পর থেকে কোনো মুমিন ও কাফির মসজিদুল হারামে একত্রে অবস্থান করবে না, আর যার সাথে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো চুক্তি রয়েছে, তার চুক্তি তার নির্ধারিত মেয়াদ পর্যন্ত বহাল থাকবে। আর যার জন্য কোনো চুক্তি নেই, তার সময়সীমা চার মাস।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد حسن إن شاء الله، زيد بن يُثيع - ويقال في اسمه: يزيد، وفي اسم أبيه: أُثيع - تفرد بالرواية عنه أبو إسحاق السَّبيعي، وحسّن حديثه الترمذيُّ وصحّحه ابن حبان، ووثقه ابن حبان والعجلي وابن خَلْفون وابن حجر، وهذا التوثيق فيه نوع من التساهل، وزيدٌ قد توبع على معنى حديثه هذا ولم ينفرد به. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو إسحاق الهَمْداني: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي.وأخرجه أحمد 2 / (594)، والترمذي (871) و (872) و (3092) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.وسيأتي بنحوه عند المصنف برقم (7541) من طريق سفيان الثوري عن أبي إسحاق.وأخرجه النسائي (8407) من طريق يونس بن أبي إسحاق السَّبِيعي، عن أبيه، به، لكن بلفظ: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ببراءة إلى أهل مكة مع أبي بكر، ثم أتبعه بعلي فقال له: "خذ الكتاب فامض به إلى أهل مكة قال: فلحقته فأخذت الكتاب منه، فانصرف أبو بكر وهو كئيب، فقال: يا رسول الله، أُنزل فيّ شَيْءٌ؟ قال: "لا، إني أُمرتُ أن أبلّغه أنا أو رجل من أهل بيتي".وأخرجه بنحو هذا اللفظ أيضًا أحمد 1/ (4) من طريق إسرائيل، عن جده أبي إسحاق، عن زيد بن يُسيع، عن أبي بكر. فجعله من مسند أبي بكر، لكن قال الدارقطني في "العلل" (67): قول ابن عُيينة أشبه بالصواب.قلنا: الظاهر أنَّ زيد بن يُثيع قد روى كلا اللفظين، لفظ ابن عيينة ولفظ إسرائيل وأبيه يونس، فكلاهما محفوظ من مسند علي بن أبي طالب، فروى ابن عيينة أحدَهما، وروى إسرائيل ويونس اللفظ الآخر، إلّا أنَّ إسرائيل جعله من مسند أبي بكر خطًا، ويكون عليٌّ بُعِث ببراءة وبعث بالنداء بتلك الكلمات المذكورة، وممّا يدل على أنَّ كليهما محفوظ ما رواه البخاريّ في "صحيحه" (4655) من حديث حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذِّنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى: أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عُريان، قال حميد: ثم أردف رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب، فأمره أن يؤذّن ببراءة، قال أبو هريرة: فأذَّن معنا عليٌّ يوم النحر في أهل منى ببراءة، وأن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان. وتقدم نحوه عند المصنِّف برقم (3314) من طريق محرَّر بن أبي هريرة عن أبيه، بسند حسن بذكر براءة، والكلمات الأربع المذكورة في رواية ابن عيينة هنا جميعًا، فجمع أبو هريرة بين ذكر براءة والأربع كلمات، وأنَّ عليًا نادى بكليهما.وحديثُ ابن عبّاس الذي تقدم عند المصنف قبله يشير إلى ذلك أيضًا، إذ ذكر في صدر الكلمات التي نادى بها عليٌّ بعض آيات سورة براءة بالنصِّ، بل سيأتي عند المصنف من طريق أخرى عن ابن عبّاس (4702) بذكر بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليًّا بسورة براءة، وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه"، وسنده قوي، فتأكد بعثُ النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بسورة براءة وبالكلمات الأربع، والله أعلم.

4425 - حدَّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدَّثنا أحمد بن عبد الجبار، حدَّثنا يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، قال: فحدثني سعْد بن طارق، عن سلمة بن نُعيم بن مسعود، عن أبيه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين جاءه رسولُ مُسيلِمةَ الكذاب بكتابه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهما: "وأنتما تقولانِ بمِثْل ما يقول؟ قالا:: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله لولا أنَّ الرُّسُلَ لا تُقتَلُ، لضربتُ أعناقكما" [1].هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.

নু'আইম ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, যখন মুসাইলিমা আল-কাযযাবের দূত তার চিঠি নিয়ে এসেছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দুজনকে বললেন: "তোমরা দুজনও কি তার (মুসাইলিমা) মতোই একই কথা বলো?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহর কসম! যদি দূতদের হত্যা করা না হতো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের দু'জনের গর্দান উড়িয়ে দিতাম।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، وقد تقدم برقم (2664) من طريق سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق، ويشهد له حديث ابن مسعود الذي بعده.

4426 - حدَّثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حدَّثنا محمد بن عبد الوهاب، أخبرنا جعفر بن عَوْن، حدَّثنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعُودي، عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، قال: جاء رجلٌ إلى عبد الله بن مسعود فقال: يا أبا عبد الرحمن، إنَّ هاهنا قومًا يقرؤون على قِراءة مُسيلِمة، فقال عبد الله: أكتابٌ غيرُ كتابِ الله، أو رسولٌ غيرُ رسولِ الله بعد فُشُوِّ الإسلام؟ فردّه فجاء إليه بعدُ، فقال: يا عبدَ الله والذي لا إله غيرُه إنهم في الدار ليقرؤون على قراءة مُسيلِمة، وإنَّ معهم لمُصحفًا فيه قراءة مُسيلِمة، وذلك في زمان عثمان، فقال عبدُ الله لقَرَظةَ - وكان صاحبَ خَيلٍ -: انطلِقْ حتى تُحيطَ بالدارِ فتأخذَ مَن فيها، ففعل، فأتاه بثمانين رجلًا، فقال لهم عبدُ الله: ويَحَكم أكتابٌ غير كتابِ الله، أو رسولٌ غيرُ رسولِ الله؟ فقالوا: نتوبُ إلى الله، فإنا قد ظَلَمْنا، فتركَهُم عبدُ الله لم يُقاتِلْهم، وسَيَّرهم إلى الشام، غير رئيسِهم ابن النَّوّاحة أبَى أن يتُوب، فقال عبدُ الله لقَرَظة: اذهبْ فاضرِبْ عُنقه، واطرَحْ رأسَه في حِجْر أمّه، فإني أُراها قد عَلِمَتْ فعلَه، ففعل.ثم أنشأ عبدُ الله يُحدّثُ، فقال: إنَّ هذا جاء هو وابنُ أُثال رسولَين من عند مُسيلِمة، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تشهدُ أني رسولُ الله؟ " فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: تشهدُ أن مُسيلِمةَ رسولُ الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لولا أنك رسولٌ لَقتلتُك"، فجرَتِ السنّةَ يومئذٍ أن لا يُقتل رسولٌ [1]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ) বলেন: এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললো: হে আবূ আব্দুর রহমান! এখানে কিছু লোক রয়েছে, যারা মুসাইলামার (তৈরি করা) ক্বিরাআত অনুসারে পাঠ করে। আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ) বললেন: ইসলামের বিস্তারের পর কি আল্লাহর কিতাব ছাড়া অন্য কোনো কিতাব, অথবা আল্লাহর রাসূল ছাড়া অন্য কোনো রাসূল এসেছে? তিনি তাকে ফিরিয়ে দিলেন।

এরপর সেই লোকটি আবার তাঁর কাছে এসে বললো: হে আব্দুল্লাহ! যাঁর ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তাঁর কসম! তারা এই বাড়িতে মুসাইলামার ক্বিরাআত অনুসারে পাঠ করছে এবং তাদের কাছে মুসাইলামার ক্বিরাআত সম্বলিত একটি মুসহাফ (লিখিত কিতাব)ও রয়েছে। এটি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের সময়কার ঘটনা।

তখন আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ) ক্বারাজাহকে – যিনি ঘোড়ার দায়িত্বে ছিলেন – বললেন: যাও! গিয়ে বাড়িটি ঘিরে ফেলো এবং এর ভেতরে যারা আছে, তাদের ধরে নিয়ে আসো। তিনি তাই করলেন এবং আশি জন লোককে তাঁর কাছে নিয়ে আসলেন। আব্দুল্লাহ তাদেরকে বললেন: তোমাদের ধ্বংস হোক! আল্লাহর কিতাব ছাড়া কি অন্য কোনো কিতাব, অথবা আল্লাহর রাসূল ছাড়া কি অন্য কোনো রাসূল আছে? তারা বললো: আমরা আল্লাহর কাছে তওবা করছি, আমরা অবশ্যই জুলুম করেছি। আব্দুল্লাহ তাদেরকে ছেড়ে দিলেন এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করলেন না, বরং তাদেরকে শামের (সিরিয়া) দিকে পাঠিয়ে দিলেন।

তবে তাদের নেতা ইবনুন্নাওয়াহাহ তওবা করতে অস্বীকার করলো। তখন আব্দুল্লাহ ক্বারাজাহকে বললেন: যাও, তার গর্দান উড়িয়ে দাও এবং তার মায়ের কোলে তার মাথাটা ফেলে দাও। আমার মনে হচ্ছে, সে (মা) তার এই কাজের বিষয়ে জানতো। ক্বারাজাহ তাই করলেন।

এরপর আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ) নিজেই কথা বলতে শুরু করলেন এবং বললেন: এই লোকটি এবং ইবনু উস্সাল, এই দুজন মুসাইলামার পক্ষ থেকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে দূত হিসেবে এসেছিল। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (ইবনুন্নাওয়াহাহকে) জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে, আমি আল্লাহর রাসূল?" সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললো: আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে, মুসাইলামা আল্লাহর রাসূল? তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি তুমি দূত না হতে, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে কতল (হত্যা) করতাম।" সেদিন থেকে এটি রীতি (সুন্নাহ) হিসেবে চালু হলো যে, দূতকে হত্যা করা হবে না।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، والمسعُودي - وإن كان اختلط - سماعُ جعفر بن عون منه قبل اختلاطه، واختُلِف في سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من أبيه، والراجح سماعُه منه.لكن وقع في رواية هذا الحديث وهمٌ بإدخال حديث في حديث، ونظنه من قِبَل المصنِّف نفسه رحمه الله تعالى كما سيأتي بيانه، وذلك لأنَّ القصة الثانية التي حكاها ابن مسعود في شأن رسولي مسيلمة الكذاب وما قاله لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما رواها المسعودي عن عاصم بن أبي النَّجود عن أبي وائل شقيق بن سلمة. عن ابن مسعود، فقد روى يزيد بن هارون هذا الحديث عن المسعودي عند الهيثم بن كليب الشاشي في "مسنده" (747) ففصل بين القصتين المذكورتين هنا، فجعل القصة الأولى بإسناد المصنف الذي هنا، ثم قال: قال المسعودي: فحدثني عاصم بن أبي النَّجُود، عن أبي وائل قال: لما أُتِيَ به عبد الله (يعني ابن مسعود) قال: إِنَّ هذا وابنَ أُثال قدما … فذكر القصة الثانية. ويزيد بن هارون وإن كان ممّن ذُكِر أنه روى عن المسعُودي بعد اختلاطه، يظهر لنا أنَّ هذا هذا الحديث مما ضبطه عنه، فإنَّ ليزيد بن هارون عدة أحاديث وافق فيها رجالًا نَصَّ أهل العلم على سماعهم من المسعودي قبل اختلاطه، وهذا الخبر منها. وممّا يؤيده أنَّ أبا نعيم الفضل بن دكين قد روى القصة الأولى مُفردةً عن المسعودي عند الطبراني في "الكبير" 9/ (8960) بإسناد المصنف الذي هنا غير أنه لم يذكر فيه عبدَ الرحمن بنَ عبد الله بن مسعود، لكنه أشار إلى ذكره في آخر القصة بأنه لقي شيخًا من أولئك الذين سيّرهم أبوه إلى الشام، فقال له: ليرحم اللهُ أباك، والله لو قَتَلَنا يومئذٍ لدخلنا النار كلُّنا: فكأنَّ القاسم يشير إلى أنّ الذي حدثه بالقصة أبوه، وأبو نُعيم الفضل بن دُكين ممن نَصَّ الإمام أحمد على سماعه من المسعودي قبل اختلاطه.وروى أبو النضر هاشم بن القاسم عند أحمد 6/ (3761)، وأبو داود الطيالسي في "مسنده" (248) وغيرهما القصةَ الثانيةَ مُفردةً عن المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود.ومما يدلُّ على ضبط يزيد بن هارون لرواية المسعودي أيضًا في فصله بين القصتين بالإسنادين، وأنَّ المسعودي إنما حدَّث بالقصة الثانية عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود، وليس عن القاسم عن أبيه عن ابن مسعود اشتهارُ هذه القصة الثانية عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود، إذ رواها عن عاصم جماعة غير المسعودي، منهم سفيان الثوريُّ عند النسائي كما في "تحفة الأشراف" للمزي (9280)، وابن حبان (4878) وغيرهما.وكذلك رواها عن عاصم أبو بكر بن عياش عند أحمد 6/ (3837)، وسلَّامٌ أبو المنذر عند أبي يعلى (5097)، إلّا أنَّ ابن عيّاش زاد بين أبي وائل وابن مسعود رجلًا هو ابن مُعيز السَّعْدي، لكن رجَّح أبو حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في "العلل" (910) رواية سفيان الثوري بعدم ذكر ابن مُعين المذكور. قلنا: بل هو الصحيح جزمًا لموافقة سلّام والمسعودي لسفيان الثوري بعدم ذكره، وقد جمع أبو وائل بين القصتين في رواية سلّام أبي المنذر وابن عيّاش.وروى البيهقيّ في الدلائل 5/ 332 - 333 القصة الأولى مفردةً عن أبي زكريا بن أبي إسحاق المُزكِّي، عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب، عن محمد بن عبد الوهاب، عن جعفر بن عون، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود، فذكر القصة بسياقة أخرى.وكذلك روى هذه القصة غير جعفر بن عون، وبسياقة الذي عند البيهقيّ، منهم سفيانُ بنُ عيينة عند عبد الرزاق (18708)، ووكيعُ بنُ الجراح عند ابن أبي شيبة 12/ 269، ويزيدُ بنُ هارون عند الشاشي (746)، وعيسى بنُ يونس عند إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في إتحاف الخيرة" للبوصيري (3473) وغيرهم، فالظاهر أنَّ هذا هو الصحيح في رواية جعفر بن عون، لا كما رواه عنه المصنّف هنا، فمن هاهنا غلّبنا الظن أن يكون الوهم في هذا الحديث من قِبل المصنِّف نفسه لمخالفة أبي زكريا المزكِّي له في إسناد الحديث وسياقه، ولموافقة المزكِّي في سياقِه لرواية من رواه عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم غير جعفر بن عون، والله تعالى أعلم. وقد جمع قيس بن أبي حازم بين القصتين في رواية ابن عُيينة.على أنَّ هاتين القصتين قد رُويتا عن ابن مسعود من طريق ثالثة غير طريق أبي وائل وقيس بن أبي حازم، فقد رواها عن ابن مسعود أيضًا حارثةُ بنُ مُضرِّب عند أبي داود (2762)، وابن حبان (4879) من طريق سفيان الثوري، وعند النسائي (8622) من طريق الأعمش، كلاهما عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن حارثة بنحو ما جاء هنا مختصرًا.وأخرج القصة الأولى وحدها بأطول ممّا هنا ابن المنذر في "الأوسط" (8376)، والطحاويُّ في "شرح مشكل الآثار" 11/ 312 من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، والبيهقيُّ في "السنن الكبرى" 8/ 206، والخطيبُ في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 107، من طريق أبي عوانة الوضاح اليَشكُري، كلاهما عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن حارثة بن مضرِّب، عن ابن مسعود. وعندهما زيادة فائدة أنَّ ابن مسعود استشار فيهم عديَّ بن حاتم والأشعثَ بنَ قيس وجرير بن عبد الله، فأشار عدي بقتلهم والآخران أشارا باستتابتهم.وأخرج عبدُ الله بن وهب في "موطئه" كما في قسم مطبوع منه باسم كتاب المحاربة من موطأ ابن وهب (101) عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: أنَّ عبد الله بن مسعود أخذ بالكوفة رجالًا يُنعِشُون حديث مسيلمة الكذاب يدعُون إليه، فكتب فيهم إلى عثمان بن عفان، فكتب عثمان: أن اعرِض عليهم دين الحق وشهادة أن لا إله إلّا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، فمن قبِلها وتبرَّأ من مسيلمة فلا تقتله، ومن لزم دين مسيلمة فاقتله، فقبلها رجالٌ منهم فتُركوا، ولزم دينَ مسيلمة رجال فقُتلوا. ورجاله ثقات لكنه مرسل، لأنَّ عُبيد الله لم يدرك ابن مسعود. وفيه زيادة فائدة أيضًا أنَّ ابن مسعود لم يحكُم بهم من تلقاء نفسه، إنما كان بأمر من أمير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنهما.والظاهر أنَّ ابن مسعود لما أشار عليه عدي بن حاتم بقتلهم، والأشعثُ بن قيس وجَرير بن عبد الله، باستتابتهم، استشار أمير المؤمنين عثمان ليفصل بينهم فيما اختلفوا فيه فوافق رأيُه رأي الأشعث وجَرير فحكم به ابن مسعود، والله تعالى أعلم.

4427 - حدَّثنا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي، حدَّثنا محمد بن حَيّان الأنصاري، حدَّثنا شَيْبان بن فَرُّوخَ، حدَّثنا مُبارك بن فَضَالة، حدَّثنا الحسن، عن أنس، قال: لقي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مُسيلِمةَ، فقال له مُسيلِمة: تشهدُ أني رسولُ الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: آمنت بالله وبِرسُلِه" ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ هذا رجلٌ أُخِّرَ لِهَلَكَةِ قَومِه" [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসাইলামার (মিথ্যা নবী) সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তখন মুসাইলামা তাঁকে বলল: আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে আমি আল্লাহর রাসূল? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের প্রতি ঈমান এনেছি। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই এই ব্যক্তিকে তার কওমের ধ্বংসের জন্য অবকাশ দেওয়া হয়েছে।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده حسن من أجل مُبارك بن فَضَالة. وأخرجه دون ذكر مخاطبته للنبي صلى الله عليه وسلم عمرُ بن شَبّة في "تاريخ المدينة" 2/ 577 عن الحجاج بن نُصير، عن قرة بن خالد، عن الحسن، عن أنس. والحجّاج بن نُصير ضعيف الحديث وكان يُلقَّن.وقد صحَّ عن ابن عبّاس عند البخاريّ (4373)، ومسلم (2273) قال: قدم مُسيلمة الكذَّاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: إن جعل لي محمدٌ الأمرَ من بعده تَبِعْتُه، وقدمها في بشر كثير من قومه، فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس بن شمّاس، وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة جريد، حتى وقف على مُسَيلمة وأصحابه، فقال: "لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتُكَها، ولن تَعدُوَ أمر الله فيك، ولئن أدبرْتَ ليعقرنّك اللهُ، وإني لأراك الذي أُريتُ فيك ما رأيتُ … ".

4428 - حدَّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدَّثنا أحمد بن عبد الجبار، حدَّثنا يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، قال: حدّثني محمد بن الوليد، عن كُريب مولى ابن عبّاس، عن ابن عبّاس قال: بَعَثَت بنو سعد بن بكر ضِمَامَ بن ثَعْلبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقَدِمَ علينا، فأناخَ بعيرَه على باب المسجد فعقَلَه، ثم دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد جالسٌ مع أصحابه، فقال: أيُّكم ابن عبد المطَّلِب؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أنا ابن عبد المطَّلب" فقال: محمدٌّ؟ قال: "نعم" قال: يا محمدُ، إني سائِلُك ومُغلِظٌ عليك في المَسألة، فلا تَجِدنَّ عليَّ في نفسِك، فإني لا أجِدُ في نفسي، قال: "سَلْ عمَّا بَدا لكَ" قال: أنشُدُك الله إلهَكَ وإلهَ مَن قبلَك وإلهَ مَن هو كائنٌ بعدَك، آللهُ بعثَك إلينا رسولًا؟ فقال: "اللهمَّ نعم" قال: أنشُدُك الله إلهَك وإلهَ مَن قبلَك وإلهَ مَن هو كائنٌ بعدَك، آللهُ أمرك أن نَعْبُدَه لا نشركَ به شيئًا، وأن نَخْلعَ هذه الأوثانَ والأنداد التي كان آباؤنا يَعبُدون؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "اللهمَّ نَعَم"، ثم جعل يَذكُر فرائضَ الإسلامِ فَريضةً فَريضةً: الصلاةَ والزكاةَ والصيامَ والحجَّ وفرائضَ الإسلام كلَّها، يَنشُدُه عند كُلِّ فَريضةٍ كما أَنشَدَه [1] في التي كان قبلها، حتى إذا فَرَغَ قال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله، وسأؤدي هذه الفرائضَ، واجتنب ما نهيتني عنه، لا أزيد ولا أَنقُصُ، ثم انصرف راجعًا إلى بعيره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولى: "إن يَصدُقْ ذو العَقِيصتَين يَدخُلِ الجنة"، وكان ضمامٌ رِجلًا جَلْدًا أَشْعَرَ ذَا غَدِيرتَين.ثم أتى بَعِيرَه، فأطلقَ عِقالَه حتى قدم على قومِه، فاجتمعوا إليه، فكان أولُ ما تَكلَّم به وهو يَسُبُّ اللاتَ والعُزّى، فقالوا: مَهْ يا ضِمامُ اتَّقِ البَرَصَ والجُذَامَ والجُنون، فقال: وَيْلَكُم، إنهما واللهِ ما يَضُرَّانِ ولا ينفعانِ، إن الله قد بعث رسولًا وأنزل عليه كتابًا استنقذكُم به مما كنتُم فيه، وإني أشهدُ أن لا إله إلَّا الله وأنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، وإني قد جئتُكم من عنده بما أمَرَكُم به ونَهاكُم عنه، فواللهِ ما أمسَى ذلك اليومَ من حاضِرَتِه رجلٌ ولا امرأةٌ إلَّا مسلمًا [2].قال ابن عبّاس: فما سَمِعْنا بوافدِ قومٍ كان أفضلَ من ضِمَام بن ثَعْلبة [3]. قد اتفق الشيخان على إخراج وُرُود ضِمامٍ المدينةَ [4]، ولم يسُق واحدٌ منهما الحديثَ بطُولِه، وهذا صحيح.

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বনু সা'দ ইবনে বকর গোত্র যিমাম ইবনে সা'লাবাহকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রেরণ করল। তিনি আমাদের কাছে আগমন করলেন এবং মসজিদের দরজায় তাঁর উটকে বসিয়ে বাঁধলেন। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলেন, যখন তিনি তাঁর সাহাবীগণের সাথে মসজিদে উপবিষ্ট ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের মধ্যে ইবন আবদুল মুত্তালিব কে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি ইবন আবদুল মুত্তালিব।" তিনি বললেন: আপনি কি মুহাম্মদ? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ! আমি আপনাকে প্রশ্ন করব এবং প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে কঠিন শব্দ ব্যবহার করব। আপনি যেন মনে কষ্ট না পান। কারণ আমি মনে কোনো অস্বস্তি অনুভব করি না। তিনি বললেন: "তোমার যা মনে আসে জিজ্ঞেস করো।" তিনি বললেন: আমি আপনাকে আপনার রবের শপথ দিচ্ছি, যিনি আপনারও ইলাহ, আপনার পূর্ববর্তীদেরও ইলাহ এবং আপনার পরবর্তীদেরও ইলাহ—আল্লাহ কি আপনাকে আমাদের কাছে রাসূল করে পাঠিয়েছেন? তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! হ্যাঁ।" তিনি বললেন: আমি আপনাকে আপনার রবের শপথ দিচ্ছি, যিনি আপনারও ইলাহ, আপনার পূর্ববর্তীদেরও ইলাহ এবং আপনার পরবর্তীদেরও ইলাহ—আল্লাহ কি আপনাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে আমরা শুধু তাঁরই ইবাদত করব, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করব না, এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা যেসব মূর্তি ও প্রতিমার পূজা করত, সেগুলোকে বর্জন করব? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আল্লাহ! হ্যাঁ।"

এরপর তিনি ইসলামের ফরযসমূহ একটির পর একটি উল্লেখ করলেন: সালাত (নামাজ), যাকাত, সওম (রোজা), হজ এবং ইসলামের অন্যান্য ফরযসমূহ। প্রতিটি ফরযের ক্ষেত্রে তিনি আগের ফরযের মতো করে শপথ দিয়ে জিজ্ঞেস করলেন। যখন তিনি সমাপ্ত করলেন, তখন বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আপনি তাঁর বান্দা ও রাসূল। আমি এই ফরযগুলো আদায় করব এবং আপনি যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকব। আমি এর বেশিও করব না, কমও করব না। অতঃপর তিনি তাঁর উটের দিকে ফিরে গেলেন। যখন তিনি চলে যাচ্ছিলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি দুই বেনীওয়ালা লোকটি সত্য বলে থাকে, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আর যিমাম ছিলেন শক্ত, লোমশ, এবং দুই বেনীবিশিষ্ট পুরুষ।

এরপর তিনি তাঁর উটের কাছে আসলেন, বাঁধন খুলে দিলেন এবং নিজ গোত্রের কাছে পৌঁছালেন। তারা তার কাছে একত্রিত হলো। তিনি সর্বপ্রথম যে কথাটি বললেন তা হলো লাত ও উযযার নিন্দা। তারা বলল: থামো হে যিমাম! কুষ্ঠ, শ্বেতী ও পাগলামি থেকে বাঁচো (অর্থাৎ তাদের অভিশাপ থেকে সতর্ক হও)। তিনি বললেন: তোমাদের জন্য দুর্ভোগ! আল্লাহর কসম, এরা (লাত ও উযযা) ক্ষতিও করতে পারে না, আর উপকারও করতে পারে না। আল্লাহ একজন রাসূল পাঠিয়েছেন এবং তাঁর উপর এমন কিতাব নাযিল করেছেন যার মাধ্যমে তিনি তোমাদেরকে ঐ অবস্থা থেকে উদ্ধার করেছেন যার মধ্যে তোমরা ছিলে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল। আমি তাঁর কাছ থেকে সেই নির্দেশাবলী নিয়ে এসেছি, যা তিনি তোমাদেরকে দিয়েছেন এবং যা থেকে তিনি নিষেধ করেছেন। আল্লাহর কসম! সেদিন সন্ধ্যায় তাদের জনপদের কোনো পুরুষ বা নারী আর অমুসলিম থাকেনি, সবাই ইসলাম গ্রহণ করেছিল।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: কোনো গোত্রের এমন প্রতিনিধিকে আমরা শুনিনি, যিনি যিমাম ইবনে সা'লাবার চেয়ে উত্তম ছিলেন। শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) যিমামের মদীনা আগমনের ঘটনা বর্ণনা করতে একমত হয়েছেন, যদিও তাদের কেউই সম্পূর্ণ হাদীসটি এভাবে বর্ণনা করেননি। আর এটি সহীহ।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] هذا الفعل في لغة العرب يُستعمل على صيغتين "فَعَلَ وأفعل"، والمعنى: استحَلَفَه. والعَقيصة: الضَّفِيرة، وهي الغَدِيرة أيضًا.والحاضِرة: هي المدن والقُرى والريف، سُميَت بذلك لأنَّ أهلها حضروا الأمصارَ ومساكن الديار التي يكون لهم بها قَرار.



[2] في النسخ الخطية: رجلًا ولا امرأةً إلّا مسلمٌ. والمثبت من "تلخيص المستدرك"، وهو الجادّة. والعَقيصة: الضَّفِيرة، وهي الغَدِيرة أيضًا.والحاضِرة: هي المدن والقُرى والريف، سُميَت بذلك لأنَّ أهلها حضروا الأمصارَ ومساكن الديار التي يكون لهم بها قَرار.



4428 [3] - إسناده حسن محمد بن الوليد - وهو ابن نُويفع - روى عنه ابن إسحاق - وهو محمد - وأبو مَعشَر نَجِيح بن عبد الله السندي المدني، غير أنَّ هذا الثاني سماه محمد بن نويفع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الدارقطني: يُعتبر به، وقد تابعه سلمةُ بن كهيل في بعض روايات ابن إسحاق، وصَرَّح ابن إسحاق بسماعه من سلمة ومحمد بن الوليد، فأُمِن تدليسُه.وأخرجه ابن هشام في السيرة النبوية 2/ 573 - 574 عن زياد بن عبد الله البكّائي، وأحمد 4 / (2254) و (2380) و (2381) من طريق إبراهيم بن سعْد الزُّهْري، وأبو داود (487) من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وقرن سلمة بن الفضل في روايته بمحمدِ بن الوليد سلمةَ بنَ كُهيل.ويشهد له دون قصته مع قومه حين رجع إليهم، حديثُ أنس بن مالك عند أحمد 20/ (12719)، والبخاري (63)، ومسلم (12). وغيرهم.قوله: "لا تَجِدَنَّ عليَّ" أي: لا تغضب عليَّ. والعَقيصة: الضَّفِيرة، وهي الغَدِيرة أيضًا.والحاضِرة: هي المدن والقُرى والريف، سُميَت بذلك لأنَّ أهلها حضروا الأمصارَ ومساكن الديار التي يكون لهم بها قَرار.



4428 [4] - يعني من حديث أنس بن مالك كما تقدم.

4429 - حدّثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدَّثنا الحسن بن علي بن شَبيب المَعْمَري، حدَّثنا أبو موسى إسحاق بن موسى الأنصاري، حدَّثنا عبد الله بن نافع، حدَّثنا عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حجَّ سنة عشرٍ من مَقدَمِه المدينةَ، فأفردَ الحَجَّ [1].

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আগমনের দশম বছরে হজ্জ করেন এবং তিনি ইফরাদ হজ্জ করেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل عبد الله بن عمر - وهو العُمري - وقد توبع.وأخرجه الترمذي بإثر الحديث (820) عن قتيبة بن سعيد، عن عبد الله بن نافع الصائغ، بهذا الإسناد. لكنه لم يذكر فيه تاريخ حجة الوداع، وزاد فيه وأفرد أبو بكر وعمر وعثمان.وأخرجه أحمد 10/ (5719)، ومسلم (1231) من طريق عُبيد الله بن عمر العُمري أخي عبد الله، عن نافع، به. دون ذكر تاريخ الحجة أيضًا.وأخرجه أحمد (5939)، والنسائي (3892) من طريق عبد الله بن بدر، عن ابن عمر، بمعناهُ بذكر أبي بكر وعمر وعثمان أيضًا أنهم فعلُوا ذلك كذلك. وإسناده صحيح، وليس فيه ذكر تاريخ الحجة كذلك.وأخرج البخاريّ في "تاريخه الأوسط" 1/ 350، والبيهقي 4/ 341 من طريقين عن عبد الله بن نافع الصائغ، عن نافع بن أبي نُعيم، عن نافع مولى ابن عمر، دون ذكر ابن عمر، فذكر تاريخ كلٍّ من الحديبية وعمرة القضية والفتح وحنين والطائف، ثم تاريخ عمرة الجِعْرانة، وتاريخ حجِّ عَتّاب بن أَسِيد وحجَّ أبي بكر، ثم تاريخ حجة الوداع. وإسناده جيد. والظاهر أنَّ نافعًا إنما تلقَّى تلك التواريخ عن ابن عمر، والله أعلم.

4430 - أخبرني أبو بكر بن أبي دارِمٍ، الحافظ، حدَّثنا أبو العباس أحمد بن عبد الله بن شُجاع البغدادي، حدَّثنا قاسم بن محمد بن عبّاد بن عبّاد المُهلَّبي، حدَّثنا عبد الله ابن داود الخُرَيبي، عن سفيانَ، قال: حَجَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم قبل أن يُهاجرَ حِجَجًا، وحجّ بعدما هاجَرَ الوداعَ، وكان جميعُ ما جاء به مئةَ بَدَنة، فيها جَمَلٌ كان في أنفه بُرَةٌ مِن فِضَّةٍ، نَحَرَ النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثلاثًا وستين، ونَحَرَ عليٌّ ما غَبَرَ.فقيل للثَّوريّ: مَن ذكرَه؟ فقال: جعفرُ بن محمد عن أبيه عن جابر، وابنُ أبي لَيلَى [عن الحَكَم] [1] عن مِقسَمٍ عن ابن عبّاس [2]. قال الحاكم: أما الأحاديثُ المأثورة المفسرة في حَجّة الوداع فقد اتفق الشيخانِ على إخراجها بأسانيدَ صحيحةٍ على شرطهما، وأصحُّها وأتمُّها حديث جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، عن جابر، الذي تفرّد بإخراجه مسلمُ بن الحجَّاج [3].وقد انتهينا بمشيئة الله تعالى وعَونِه إلى ابتداء مَرضِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم:

সুফইয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজরত করার পূর্বে কয়েকবার হজ করেছেন, এবং হিজরতের পর তিনি বিদায় হজ করেছেন। তিনি সাথে নিয়ে এসেছিলেন সর্বমোট একশটি উট (কুরবানীর জন্য), যার মধ্যে একটি উটের নাকে রৌপ্য নির্মিত নথ (বুরার) ছিল। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজ হাতে তেষট্টিটি উট কুরবানী করেন এবং বাকিগুলো আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরবানী করেন। এরপর (সাওরীকে) জিজ্ঞেস করা হলো: কে এটি বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: জা’ফর ইবন মুহাম্মাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে; এবং ইবনু আবী লায়লা, মিকসাম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। হাকিম বলেন: আর বিদায় হজ সংক্রান্ত বর্ণিত ও ব্যাখ্যাপূর্ণ হাদীসসমূহ যা রয়েছে, শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তাদের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদ সহকারে তা বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সহীহ ও পূর্ণাঙ্গ হলো জা’ফর ইবন মুহাম্মাদ আস-সাদিক তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি, যা মুসলিম ইবনু হাজ্জাজ এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় ও সাহায্যে আমরা এখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অসুস্থতা শুরুর বিষয়ে (বর্ণনায়) পৌঁছেছি।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] سقط اسمُ الحكم - وهو ابن عُتيبة - من النسخ الخطية، وهو ثابت في الرواية بلا شكّ، فقد ذكره ابن ماجه في روايته عن القاسم بن محمد بن عباد على أنه لا يُعرف لابن أبي ليلى - وهو محمد بن عبد الرحمن - رواية أصلًا عن مقسم إلا بواسطة الحكم والله الموفق. أبي جهل، فلما صُدَّت عن البيت حنَّتْ كما تحِنُّ إلى أولادها. كذا جاء في هذه الرواية ما يُشعر بأنَّ جمل أبي جهل كان قد نُحِرَ يوم الحديبية، وهذا بخلاف المشهور الصحيح.وأخرج منه ذكر البُدن التي نحرها النبي صلى الله عليه وسلم وعليٌّ: أحمد 22/ (14549) عن محمد بن ميمون الزعفراني، ومسلم (1218)، وأبو داود (1905)، وابن ماجه (3074)، وابنُ حبان (3944) و (4018) من طريق حاتم بن إسماعيل، ومسلم (1218) من طريق حفص بن غياث، والنسائي (4105) من طريق يحيى بن سعيد القطان، و (4125) من طريق إسماعيل بن جعفر، و (4126) و (6657) من طريق يزيد بن الهاد، وابن حبان (3943) من طريق وُهَيب بن خالد، سبعتُهم عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر. ورواية حاتم بن إسماعيل بذكر حجة النبي صلى الله عليه وسلم بطولها.وقد تقدَّم مختصرًا بذكر حجّات النبي صلى الله عليه وسلم برقم (1744) من طريق زيد بن الحُباب، عن سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر. وزاد فيه: وحجّ بعدما هاجر حَجَةً قَرَنَ معها عُمرةً. وهي زيادة صحيحة جاءت في رواية حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد المطوَّلة، ويدلُّ على صحتها أيضًا حديثُ ابن عبّاس الذي تقدَّم برقم (4420).



[2] صحيح من طريق سفيان - وهو الثوري - عن جعفر - وهو ابن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وأبو بكر بن أبي دارِم - وإن كان فيه مقال قد تُوبع، لكن الصحيح في لفظه: حجَّ رسولُ الله ثلاثَ حجات: حجّتين قبل أن يُهاجر، وحَجَّة بعدما هاجر من المدينة.وقد أُعِلَّ هذا الحديث بما لا يقدح مثله كما تقدم بيانه برقم (1744).وأخرجه ابن ماجه (3076) عن القاسم بن محمد بن عباد، بهذا الإسناد. باللفظ المشار إليه.وأخرجه الترمذي (815) من طريق زيد بن الحُباب، عن سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد، به، بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم حجَّ ثلاث حججٍ: حجتين قبل أن يهاجر، وحجة بعدما هاجر، ومعها عمرة، فساق ثلاثًا وستين بدنة، وجاء عليٌّ من اليمن ببقيتها، فيها جملُ لأبي جهلٍ في أنفه بُرةٌ، فنحرها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من كل بدنةٍ ببَضْعةٍ، فطبخت، وشَرِبَ من مرقها.وأخرجه مختصرًا بذكر الجمل الذي كان في أنفه بُرةٌ في الهدي: أحمدُ 3/ (2079)، وابن ماجه (3100) من طريق وكيع بن الجراح، وأحمد (4/ 2428) عن مؤمَّل بن إسماعيل، كلاهما عن سفيان الثوري، عن ابن أبي ليلى، به. وفيه أنَّ الجمل كان لأبي جهل.وقد تقدَّم بهذا القدر برقم (1734) من طريق مجاهد عن ابن عبّاس، وزاد: ليغيظ المشركين بذلك.وأخرجه أحمد 5 / (2880) من طريق زهير بن معاوية، عن ابن أبي ليلى، به، بلفظ: نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج مئة بدنة، نحر بيده منها ستين، وأمر ببقيتها فنُحِرت، وأخذ من كل بدنةٍ بَضعةً، فجمعت في قِدرٍ، فأكل منها وحسا من مرقها، ونحر يوم الحديبية سبعين، فيها جملُ أبي جهل، فلما صُدَّت عن البيت حنَّتْ كما تحِنُّ إلى أولادها. كذا جاء في هذه الرواية ما يُشعر بأنَّ جمل أبي جهل كان قد نُحِرَ يوم الحديبية، وهذا بخلاف المشهور الصحيح.وأخرج منه ذكر البُدن التي نحرها النبي صلى الله عليه وسلم وعليٌّ: أحمد 22/ (14549) عن محمد بن ميمون الزعفراني، ومسلم (1218)، وأبو داود (1905)، وابن ماجه (3074)، وابنُ حبان (3944) و (4018) من طريق حاتم بن إسماعيل، ومسلم (1218) من طريق حفص بن غياث، والنسائي (4105) من طريق يحيى بن سعيد القطان، و (4125) من طريق إسماعيل بن جعفر، و (4126) و (6657) من طريق يزيد بن الهاد، وابن حبان (3943) من طريق وُهَيب بن خالد، سبعتُهم عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر. ورواية حاتم بن إسماعيل بذكر حجة النبي صلى الله عليه وسلم بطولها.وقد تقدَّم مختصرًا بذكر حجّات النبي صلى الله عليه وسلم برقم (1744) من طريق زيد بن الحُباب، عن سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر. وزاد فيه: وحجّ بعدما هاجر حَجَةً قَرَنَ معها عُمرةً. وهي زيادة صحيحة جاءت في رواية حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد المطوَّلة، ويدلُّ على صحتها أيضًا حديثُ ابن عبّاس الذي تقدَّم برقم (4420).



4430 [3] - في "صحيحه" برقم (1218).

4431 - حدَّثنا أبو أحمد بكر بن محمد بن حَمْدان الصَّيرفي بمَرْو من أصلِ كتابِه، حدَّثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل التَّرمِذي، حدَّثنا عمر بن عبد الوهاب الرِّياحي أبو حفص، حدَّثنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزُّهْري، عن محمد بن إسحاق، قال: حدّثني عُبيد الله بن عمر بن حفص عن عُبيد بن حُنين مولى الحَكَم بن أبي العاص، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن أبي مُوَيهِبة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: طَرَقَني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ ليلةٍ، فقال: "يا أبا مُويهبة، انطلِقْ، فإني قد أُمِرْتُ أن أستغفرَ لأهل هذا البَقِيع" فانطلقتُ معه، فلما بلغَ البقيعَ قال: "السلامُ عليكم يا أهلَ البَقِيع، لِيَهْنِ لكم ما أصبحتُم فيه، لو تعلمون ما أنجاكُمُ اللهُ منه؛ أقبلَتِ الفتنُ كَقِطَعِ الليل المُظلِم يتبعُ أولَها آخرُها"، ثم قال: "يا أبا مُويهِبة، إنَّ الله خَيَّرني أن يؤتيَني خزائنَ الأرضِ والخُلْدَ فيها والجنةَ، وبين لقاءِ ربِّي عز وجل" فقلتُ: بأبي أنت وأمي فخُذْ مفاتيحَ خزائنِ الأرض والخُلْدَ فيها ثم الجنةَ، قال: "كلّا يا أبا مُويهِبة، لقد اخترتُ لقاءَ ربِّي عز وجل" ثم استغفَرَ لأهل البَقيعِ، ثم انصرَفَ، فلما أصبحَ بَدَأه شَكواهُ الذي قُبِض فيه صلى الله عليه وسلم [1]. هذا حديث صحيح على شرط مسلم، إلَّا أنه عَجَبٌ بهذا الإسناد.

আবূ মুয়াইহিবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম, তিনি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে এলেন এবং বললেন: "হে আবূ মুয়াইহিবা! চলো, কারণ আমাকে এই বাকী'বাসীদের (বাকী'উল গারকাদ কবরস্থানের অধিবাসী) জন্য ক্ষমা চাইতে আদেশ করা হয়েছে।"

আমি তাঁর সাথে চললাম। যখন তিনি বাকী'তে পৌঁছলেন, তখন বললেন: "আস্সালামু আলাইকুম, হে বাকী'র অধিবাসীগণ! তোমরা যার মধ্যে অবস্থান করছো, তা তোমাদের জন্য অভিনন্দনযোগ্য। যদি তোমরা জানতে আল্লাহ তোমাদেরকে কী থেকে রক্ষা করেছেন! অন্ধকার রাতের খন্ডের মতো ফিতনা সমাগত হচ্ছে, যার প্রথমটি শেষটিকে অনুসরণ করবে।"

এরপর তিনি বললেন: "হে আবূ মুয়াইহিবা! নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে এখতিয়ার দিয়েছেন যে, তিনি আমাকে দুনিয়ার সকল ধনভাণ্ডার, তাতে চিরকাল থাকার সুযোগ এবং জান্নাত দেবেন, নাকি আমি আমার প্রতিপালক পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর সাক্ষাৎ গ্রহণ করবো।"

আমি বললাম: আমার পিতামাতা আপনার প্রতি উৎসর্গিত হোক! আপনি দুনিয়ার ধনভাণ্ডারের চাবিগুলো এবং তাতে চিরকাল থাকার সুযোগ গ্রহণ করুন, তারপর জান্নাত নিন।

তিনি বললেন: "না, হে আবূ মুয়াইহিবা! আমি আমার প্রতিপালক পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর সাক্ষাৎ গ্রহণকেই বেছে নিয়েছি।"

এরপর তিনি বাকী'র অধিবাসীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন, তারপর ফিরে আসলেন। যখন সকাল হলো, তখন তাঁর সেই রোগ শুরু হলো, যে রোগে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেছিলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حديث حسن كما قال ابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 111، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 5/ 26. وشيخ محمد بن إسحاق وهم من سمّاه هنا عُبيد الله بن عمر بن حفص، فهذا ثقة مشهور، والصحيح أنه عبد الله - مكبَّرًا بن عمر بن علي العَبَلي، كما وقع مقيّدًا في بعض الروايات عن إبراهيم بن سعد، وكذلك قُيِّد في رواية بكر بن سليمان وسلمة بن الفضل وغيرهما عن ابن إسحاق، وكذلك سمَّاه زياد البكّائي - كما في "سيرة ابن هشام" 2/ 642 - ويونس بن بُكير - كما في الطريق التالية عند المصنف -: عبد الله مكبّرًا، لكن زاد يونس اسم جدّه، فقال: عبد الله بن عمر بن ربيعة، وهو صحيح أيضًا لأنَّ ربيعة اسم أحد أجداده، الأَعَلين، وعليٌّ جد أبيه، وأما جده المباشر فهو عبد الله، كما بيَّن نسبَه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 31/ 207، فقال: عبد الله بن عمر بن عبد الله بن علي بن عدي بن ربيعة بن عبد العُزّى بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي أبو علي القرشي العَبْشمي المعروف بالعَبَليّ، ثم قال: حجازيّ شاعر مشهور، وفد على هشام بن عبد الملك، ثم ذكر نُبذًا من أخباره، وأنه روى عنه محمد بن إسحاق وأبو عاصم سعد مولى سليمان بن علي الهاشمي. ثم إنه متابَع كما سيأتي.والظاهر أنَّ الوهم في تسميته هنا عُبيد الله بن عمر بن حفص من قِبلَ بكر بن محمد الصِّيرفي شيخ المصنّف، لأنَّ جماعةً رووه عن محمد بن إسماعيل الترمذي فسمَّوه على الصواب عبدَ الله بنَ عمر العَبَليّ. وشيخه عُبيد بن حُنين، كذا وقعت تسمية أبيه في بعض روايات هذا الخبر حُنينًا بحاء مهملة ونونين، وخَطَّأَ ذلك عليُّ بنُ المديني وتابعه الدارقطنيُّ في "المؤتلف والمختلف" 1/ 365، ونبَّه عليه كذلك ابن فَتْحُون في تَعقُّباته على "الاستيعاب" لابن عبد البر كما نقله عنه ابن حجر في "الإصابة" 7/ 393، ردًّا على ابن عبد البر الذي جزم بأنه بمهملة ونونين، وصوّبوا أنَّ اسم أبيه جُبَير مصغّر جَبْر، فهو عُبيد بن جُبَير، وليس هو ابن جُبَر أيضًا كما حقَّقه ابن ماكولا في "تهذيب مستمر الأوهام" ص 153 - 154، وعبيد بن جُبَير هذا روى عنه اثنان وذكره ابن حبان في "الثقات"، وأما عُبيد بن حُنَين الذي بمهملة ونونين، فتابعيٌّ آخر ثقة معروف، وأما عُبيد بن جَبْر فتابعيٌّ ثالث، وهو مولى أبي بَصْرة الغِفاري. وأخرجه أحمد 25/ (15997) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزُّهْري، عن أبيه، عن عَبد الله بن عمر العَبَلي، عن عُبيد بن جُبَير مولى الحكم بن أبي العاص، به. فسمى شيخَ ابن إسحاق وشيخَ شيخه على الصواب.وأخرجه أحمد 25/ (15996) من طريق الحكم بن فَصِيل، عن يعلى بن عطاء، عن عُبيد بن جُبَير، عن أبي مُويهبة. فلم يذكر في إسناده عبد الله بن عمرو بن العاص، والصحيح ذكره كما في رواية عبد الله بن عمر العَبَلي، وتؤيده رواية الواقديّ:فقد روى هذا الخبر أيضًا محمد بن عمر الواقدي عند ابن سعد 2/ 182 عن إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن أبي مُويهبة، فهي متابعة تُقوِّي رواية عبد الله بن عمر العَبَلي عن عُبيد بن جُبَير، وتتقوى بها، على أنَّ له شاهدًا أيضًا عن زيد بن أسلم مرسلًا عند ابن سعد أيضًا 2/ 182 بسند رجاله لا بأس بهم.ولتخييره واختياره لقاء الله عز وجل شاهد عن عائشة عند أحمد 40/ (24454)، والبخاري (4435)، ومسلم (2444).وآخر من حديث أبي سعيد الخُدْري عند أحمد 17/ (111034)، والبخاري (466)، ومسلم (2382).وثالث من حديث أبي المعلَّى عند أحمد 25/ (15922)، والترمذي (3659).ورابع عن طاووس اليماني مرسلًا بسند رجاله ثقات عند معمر في "جامعه" (20034)، ومن طريقه أخرجه البيهقيّ في "السنن" 7/ 48، وفي "الدلائل" 7/ 163.ولابتداء شكواه صلى الله عليه وسلم أثر رجوعه من البقيع شاهد من حديث عائشة عند أحمد 43/ (25908)، وابن ماجه (1465)، والنسائي (7042) و (7043)، وابن حبان (6586).

4432 - فقد حدَّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب من أصل كتابه، حدَّثنا أحمد بن عبد الجبار، حدَّثنا يونس بن بُكير، عن ابن إسحاق، قال: حدّثني عبد الله بن ربيعة [1]، عن عُبيدٍ مولى الحَكَم [2]، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن أبي مُويهبة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوَه.

৪৪৩২ - আবূ আল-আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াকূব তার মূল কিতাব থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আহমাদ ইবনে আব্দুল জাব্বার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইউনূস ইবনে বুকাইর, ইবন ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে রাবী'আ [1] থেকে, তিনি উবায়েদ মাওলা আল-হাকাম [2] থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে, আবূ মুয়াইহিবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] كذا وقع عند الحاكم منسوبًا إلى أحد أجداده، وعند البيهقيّ في "دلائل النبوة" 7/ 162 عن أبي عبد الله الحاكم وأبي سعيد بن أبي عمرو عن أبي العباس: عبد الله بن عمر بن ربيعة، وهو كذلك في رواية الدولابي في "الكنى" (333) عن أحمد بن عبد الجبار، وكذا في رواية أبي سعيد بن الأعرابي عن أحمد بن عبد الجبار عند ابن عساكر في تاريخه 4/ 298 و 31/ 207. وربيعة المذكور هو أحد أجداده الأعلَين كما يوضحه سرد ابن عساكر لنسبه 31/ 207.



[2] في النسخ الخطية: عُبيد بن أبي الحكم، فتحرفت كلمة "مولى" إلى: بن أبي، وسقط لفظ "أبي" من (م). وجاء على الصواب في "دلائل البيهقيّ" لكن زاد مُحققه من عنده ذكر أبيه، فقال: عن عبيد [بن حُنين] مولى الحكم، ولا يصح لأَنَّ جميع من رواه عن أحمد بن عبد الجبار عن يونس بن بكير لم يذكروا فيه أبا عُبيد، بل أطلقوه، فدلَّ على أن رواية يونس بن بكير دون تقييد. وهو خطأ، لأنَّ سائر أصحاب معمر قد ذكروا العباس وفاقًا لسائر الروايات عن الزُّهْري.وأخرجه بنحوه أحمد (9/ (5141) و 43 / (26137)، والبخاري (687)، ومسلم (418)، والنسائي (910)، وابن حبان (2116) و (6602) من طريق موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبّاس بن عتبة وحده، عن عائشة. وذكر في روايته العباس بن عبد المطلب أيضًا، وذكر أيضًا أنَّ هذه القصة كانت لدى خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة.وأخرجه بنحو رواية موسى بن أبي عائشة: أحمد 42/ (25761) و 43 / (25876)، والبخاري (664) و (712)، ومسلم (418)، وابن ماجه (1232)، والنسائي (909)، وابن حبان (2120) و (6873) من طريق الأسود بن يزيد النخعي، عن عائشة. لكن لم يُسَمِّ الرجلين.فاختلفت رواية الزُّهْري عن عبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، عن رواية موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله، ورواية الأسود عن عائشة: أنَّ الزُّهْري ذكر في روايته أنَّ الرجلين المذكورين أسندا رسول الله صلى الله عليه وسلم لدى دخوله بيت عائشة، ورواية موسى والأسود أنَّ الرجلين أسندا النبي صلى الله عليه وسلم لدى خروجه من بيت عائشة إلى الصلاة ولا يمنع أن يكونا فعلا ذلك في المرتين لدى دخوله بيت عائشة، ثم لدى خروجه من بيتها إلى المسجد، فلا تَعارُض.لكن جاء في رواية مسروق عن عائشة عند ابن حبان (2118) و (2124): أنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى الصلاة بين بَريرة ونُوبة، وكذلك جاء في حديث سلمة بن عبيد عند ابن ماجه (1234)، والنسائي (7081)، غير أنه لم يُسمِّ نُوبَة، وإنما قال: بين بَريرة ورجلٍ آخر، ونوبة هذا مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ابن حبان بإثر (2119): ليس شيء منها يُعارِضُ الآخرَ، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى في علّته صلاتين في المسجد جماعة لا صلاة واحدة، في إحداهما كان مأمومًا وفي الأخرى كان إمامًا.

4433 - حدَّثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حدَّثنا أبو بكر محمد بن النضر بن سَلَمة بن الجارود، حدّثني الزُّبير بن بَكَّار، حدّثني يحيى بن المقدام، عن عمّه موسى بن يعقوب، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزُّهْرِي، أَنَّ عُروة بن الزُّبير والقاسم بن محمد بن أبي بكر وأبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبيدَ الله بن عبد الله بن عتُبْة كلّهم يُخبره عن عائشة زوج النبي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بَدَأَهُ مرضُه الذي مات فيه في بيت ميمونة فخرج عاصِبًا رأسه، فدخل عليّ بين رجُلَين تَخُطُّ رِجلاهُ الأرضَ، عن يمينِه العباسُ، وعن يسارِه رجلٌ. قال عُبيد الله: أخبرني ابن عبّاس أن الذي عن يسارِه عليٌّ [1]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وقد ذكرتُ فيما تقدّم اختلافَ الصحابةِ في مَبلَغِ سِنِّ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يومَ تُوفِّي فيه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যে রোগে তিনি ইন্তিকাল করেন, তা মায়মূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘরে থাকাকালে শুরু হয়েছিল। এরপর তিনি মাথা বাঁধা অবস্থায় বের হলেন এবং এমনভাবে দুইজনের মাঝখানে ভর দিয়ে আমার কাছে এলেন যে, (দুর্বলতার কারণে) তাঁর পা দুটি মাটিতে হেঁচড়ে যাচ্ছিল। তাঁর ডান পাশে ছিলেন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং বাম পাশে ছিলেন একজন লোক। উবাইদুল্লাহ বলেন: আমাকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অবহিত করেছেন যে, বাম পাশে যিনি ছিলেন তিনি হলেন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة يحيى بن المقدام وهو الزَّمعي - ولم يرد تعداد شيوخ الزُّهْري في هذا الخبر إلا بهذا الإسناد، فإنَّ الحفاظ من أصحاب الزُّهْري رووه عنه عن عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة وحده عن عائشة، وموسى بن يعقوب فيه لِين.وأخرجه بنحوه أحمد 40/ (24061) و 43 / (25914)، والبخاري (665) و (2588) و (5714)، ومسلم (418)، والنسائي (7046) من طريق معمر بن راشد، وأحمد 40/ (24013)، وابن ماجه (1618)، والنسائي (7051) و (8886)، وابن حبان (6588) من طريق سفيان بن عيينة، والبخاري (198) من طريق شعيب بن أبي حمزة، والبخاري (4442)، ومسلم (418) من طريق عُقيل بن خالد، والبخاري (5714)، والنسائي (7046) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، خمستهم عن الزُّهْري، عن عبيد الله بن عبد الله وحده، عن عائشة. لكن جاء في رواية عبد الرزاق عن معمر التي عند أحمد في إحدى روايتيه، وعند مسلم: أنَّ أحد الرجلين هو الفضل بن عبّاس لا أبوه، وهو خطأ، لأنَّ سائر أصحاب معمر قد ذكروا العباس وفاقًا لسائر الروايات عن الزُّهْري.وأخرجه بنحوه أحمد (9/ (5141) و 43 / (26137)، والبخاري (687)، ومسلم (418)، والنسائي (910)، وابن حبان (2116) و (6602) من طريق موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبّاس بن عتبة وحده، عن عائشة. وذكر في روايته العباس بن عبد المطلب أيضًا، وذكر أيضًا أنَّ هذه القصة كانت لدى خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة.وأخرجه بنحو رواية موسى بن أبي عائشة: أحمد 42/ (25761) و 43 / (25876)، والبخاري (664) و (712)، ومسلم (418)، وابن ماجه (1232)، والنسائي (909)، وابن حبان (2120) و (6873) من طريق الأسود بن يزيد النخعي، عن عائشة. لكن لم يُسَمِّ الرجلين.فاختلفت رواية الزُّهْري عن عبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، عن رواية موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله، ورواية الأسود عن عائشة: أنَّ الزُّهْري ذكر في روايته أنَّ الرجلين المذكورين أسندا رسول الله صلى الله عليه وسلم لدى دخوله بيت عائشة، ورواية موسى والأسود أنَّ الرجلين أسندا النبي صلى الله عليه وسلم لدى خروجه من بيت عائشة إلى الصلاة ولا يمنع أن يكونا فعلا ذلك في المرتين لدى دخوله بيت عائشة، ثم لدى خروجه من بيتها إلى المسجد، فلا تَعارُض.لكن جاء في رواية مسروق عن عائشة عند ابن حبان (2118) و (2124): أنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى الصلاة بين بَريرة ونُوبة، وكذلك جاء في حديث سلمة بن عبيد عند ابن ماجه (1234)، والنسائي (7081)، غير أنه لم يُسمِّ نُوبَة، وإنما قال: بين بَريرة ورجلٍ آخر، ونوبة هذا مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ابن حبان بإثر (2119): ليس شيء منها يُعارِضُ الآخرَ، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى في علّته صلاتين في المسجد جماعة لا صلاة واحدة، في إحداهما كان مأمومًا وفي الأخرى كان إمامًا.

4434 - حدَّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدَّثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم، حدَّثنا أبي وشعيب بن الليث بن سعد عن الليث، عن يزيد بن الهادِ، عن موسى بن سَرْجِسَ، عن القاسم، عن عائشة، قالت: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يموتُ وعندَه قَدَحٌ فيه ماءٌ، يُدخِلُ يدَه في القَدَح ثم يمسحُ وجهَه بالماءِ، ثم يقول: "اللهمَّ أعِنِّي على سَكْرة المَوتِ" [1]. صحيحُ الإسناد ولم يُخرجاه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মৃত্যুবরণ করতে দেখেছি। তাঁর নিকট একটি পাত্রে পানি ছিল। তিনি পাত্রে তাঁর হাত প্রবেশ করাতেন, এরপর সেই পানি দ্বারা তাঁর চেহারা মুছে নিতেন এবং বলতেন: "হে আল্লাহ! আমাকে মৃত্যুর যন্ত্রণার (সাকারাতুল মাওত) উপর সাহায্য করুন।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف لجهالة موسى بن سَرْجِس وقد تقدَّم برقم (3773) من طريق قتيبة: ابن سعيد عن الليث.

4435 - أخبرنا أحمد بن كامل القاضي، حدَّثنا الحُسين بن علي بن عبد الصمد البَزّاز الفارسي، حدَّثنا محمد بن عبد الأعلى الصَّنْعاني، حدَّثنا المُعتمِر بن سليمان، عن أبيه، عن أنس: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آخرَ ما تَكَلَّم به: "جلالُ ربِّي الرفيعُ، فقد بَلَّغْتُ، ثم قَضَى صلى الله عليه وسلم [1].هذا حديث صحيحُ الإسناد، إلَّا أنَّ هذا الفارسيَّ واهِمٌ فيه على محمد بن عبد الأعلى:

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সর্বশেষ কথা ছিল: "আমার সুউচ্চ রবের মহিমা, আমি অবশ্যই (আমার বার্তা) পৌঁছে দিয়েছি।" এরপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف لجهالة الحسين - وسماه البيهقيّ في روايتين في "الدلائل": الحَسَن - بن علي بن عبد الصمد، فلم يرو عنه غير أحمد بن كامل القاضي وعبد الباقي بن قانع، ولم يؤثر فيه جرح ولا تعديل، والظاهر أنه وهمَ فيه، لأنَّ سليمان التيمي والد المعتمر قد روى عن أنس في الرواية التالية خلاف ما في هذه الرواية، كما نبَّه عليه المصنف، ولأنَّ محمد بن عبد الأعلى يروي كتاب "سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم " كما في "فهرسة ابن خير الإشبيلي" (419) عن المعتمر بن سليمان عن أبيه سليمان بن طَرْخان التيمي صاحب الكتاب المذكور، وهو كتاب مشهور عند أهل المغازي والسير، فلو صحَّ ذلك في كتاب سليمان التيمي لَنَقلَه غير واحد عن محمد بن عبد الأعلى، والله تعالى أعلم. فرواه النُّفَيليُّ - وهو عبد الله بن محمد الحَرَّاني - عند المصنف هنا وعند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3200) عن زهير - وهو ابن معاوية الجُعْفي - عن سليمان التيمي، عن أنس.وخالف النفيليَّ فيه أحمدُ بن عبد الله بن يونس عند الضياء المقدسي في "المختارة" 7/ (2421) فرواه عن زهير بن معاوية، عن سليمان التيمي، عن قتادة عن أنس. فزاد في إسناده قتادةَ.وكذلك رواه عن سليمان التيمي أكثرُ أصحابه - كما نبَّه عليه الدارقطني في "العلل" (2252) - منهم أسباط بن محمد عند أحمد 19 (12169)، ومعتمر بن سليمان عند ابن ماجه (2697)، وجرير بن عبد الحميد عند النسائي (7058)، وابن حبان (6605)، فرووه عن سليمان التيمي، عن قتادة، عن أنس.ورواه أبو داود الحَفَري عند النسائي (7057)، وقَبيصةُ بن عُقبة عند عبد بن حميد (1214)، والطحاوي في "شرح المشكل" (3199)، كلاهما عن سفيان الثوري، عن سليمان التيميّ، عن أنس. فلم يذكر فيه قتادةَ، فوافق روايةَ النُّفيلي.وخالفهما وكيع عند ابن سعد في "الطبقات" 2/ 222، والطحاوي في "المشكل" (3201) فرواه عن سفيان الثوري، عن سليمان التيمي، عمَّن سمع أنس بن مالك عنه. فوافق رواية جماعة أصحاب سليمان التيمي في ذكر الواسطة بينه وبين أنس غير أنه لم يسمه.فالأكثرون إذًا على ذكر قتادة في إسناده، فلهذا جزم النسائي بإثر (7057) بقوله: سليمان لم يسمع هذا الحديث من أنس.هذا وقد اختُلِفَ فيه على قتادة أيضًا:فخالف سليمانَ التيميَّ فيه سعيدُ بنُ أبي عَروبة عند أحمد 44/ (26483) و (26684)، والنسائي (7061)، وأبو عَوانة الوضَّاحُ بنُ عبد الله اليَشكُري عند أبي يعلى (6936)، والطحاوي (3203) وغيرهما، فروياه عن قتادة، عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن أم سلمة. فجعلاه من حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم.وكذلك رواه همّام بن يحيى العَوذيُّ عن قتادة عند أحمد (26657) و (26727)، وابن ماجه (1625)، والنسائي (7063)، غير أنه زاد بين قتادة وسفينة رجلًا، هو أبو الخليل صالح بن أبي مريم، فاتفق هؤلاء الثلاثة على أنه من مسند سفينة عن أم سلمة، خلافًا لما قال سليمان التيمي.وعليه فقد خطّأ أبو حاتم وأبو زرعة الرَّازيان فيما نقله عنهما ابن أبي حاتم في "العلل" (300) رواية سليمان التَّيميّ، وصحَّحا أنه من حديث سفينة عن أم سلمة.وكذلك فَعَلَ أبو بكر الأثرم فيما نقله عنه ابن رجب الحنبلي في "شرح علل الترمذي"، بل قال: هذا خطأ فاحش. وصدَّره الأثرمُ بقوله: كان التيمي من الثقات، ولكن كان لا يقوم بحديث قتادة.وكذا رجَّح أنه من حديث سفينة عن أم سلمة الدارقطنيُّ في "العلل" (2522)، والذهبيُّ في "تاريخ الإسلام" 1/ 816.وقال البزار (7014): لا نعلم أحدًا تابع التيميَّ على روايته عن قتادة عن أنس، وإنما يرويه غيرُ التيمي عن قتادة عن صالح أبي الخليل، عن سفينة، عن أم سلمة.فالصحيح إن شاء الله أنه من حديث سفينة عن أم سلمة، كما وقع في رواية همام عن قتادة، لكن بقي هل سمعه قتادة من سفينة مباشرة، أو أنه رواه عن أبي الخليل عنه، فجَزَمَ النسائيُّ بإثر (7061) بأنَّ قتادة لم يسمعه من سَفينة، ثم ساق برقم (7062) رواية شيبان النحوي عن قتادة حيث قال فيها: حُدِّثنا عن سَفينة، مولى أم سلمة أنه كان يقول … فأشار إلى وجود واسطة بين قتادة وسفينة، لكنه خالف أصحاب قتادة في جعله من مسند سفينة نفسه، وكذلك فعل بعض من رواه عن أبي عوانة عن قتادة كما وقع في رواية قتيبة بن سعيد عنه عند النسائي (7060)، وسفينة هذا صحابيٌّ، لكن المحفوظ أنه حَمَلَه عن مولاتِه أم سلمة.وصحَّح البيهقيُّ في "الدلائل" 7/ 205 أيضًا رواية همّام بن يحيى بذكر الواسطة بين قتادة وسفينة، وهو أبو الخليل. وإلى ذلك أيضًا يشير صنيعُ البزار كما تقدم.ورجَّحها أبو زرعة الرازي كما في "العلل" لابن أبي حاتم (300) إذ قال: حديث همّام أشبَهُ، زاد همّام رجلًا.واختلف قولُ الدارقطني في "العلل" فرجّح برقم (2522) رواية همّام، ثم بعد ذلك قال (3952): لم يتابع همّام على قوله: عن أبي الخليل!لكن المعتمد من ذلك تصحيح رواية همّام، والله أعلم، فهي أجود تلك الروايات وأحسنها، لأنه بيَّن فيها الواسطة بين قتادة وسفينة، وهو أبو الخليل، وهو رجل ثقة، فإسناد الحديث من جهته صحيح، والله وليُّ التوفيق والسداد.قوله: "يُغرغِر بها" أي: يتكلم بهذه الجملة وقد بلغت حُلْقومه صلى الله عليه وسلم.

4436 - فقد حَدَّثَناه أبو الحسن أحمد بن محمد العَنَزي [1]، حدَّثنا عثمان بن سعيد الدارِمي، حدَّثنا النُّفيَلي، حدَّثنا زُهيرٌ [2]، عن سليمان التَّيمي، عن أنس بن مالك، قال: كان آخرَ وصيةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حين حَضَرَه الموتُ: "الصلاةَ الصلاةَ مرتين - وما مَلَكَت أَيمانُكُم"، وما زالَ يُغرغرُ بها في صَدْرِه وما يُفِيصُ [3] بها لِسانُه [4]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . قد اتفَقا على إخراج هذا الحديثِ [5]، وعلى إخراجِ حديثِ عائشةَ: آخرُ كلمة تَكلَّم بها "الرَّفيقَ الأعلَى" [6].

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তাঁর শেষ উপদেশ ছিল: "সালাত, সালাত (নামাজ, নামাজ) – এবং তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে (অর্থাৎ তোমাদের অধীনস্থদের ব্যাপারে)।" এই কথাটি তাঁর বুক থেকে ঘড়ঘড় শব্দ করতে থাকল, যদিও তাঁর জিহ্বা দিয়ে তা স্পষ্ট উচ্চারিত হচ্ছিল না।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: العنبري. فرواه النُّفَيليُّ - وهو عبد الله بن محمد الحَرَّاني - عند المصنف هنا وعند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3200) عن زهير - وهو ابن معاوية الجُعْفي - عن سليمان التيمي، عن أنس.وخالف النفيليَّ فيه أحمدُ بن عبد الله بن يونس عند الضياء المقدسي في "المختارة" 7/ (2421) فرواه عن زهير بن معاوية، عن سليمان التيمي، عن قتادة عن أنس. فزاد في إسناده قتادةَ.وكذلك رواه عن سليمان التيمي أكثرُ أصحابه - كما نبَّه عليه الدارقطني في "العلل" (2252) - منهم أسباط بن محمد عند أحمد 19 (12169)، ومعتمر بن سليمان عند ابن ماجه (2697)، وجرير بن عبد الحميد عند النسائي (7058)، وابن حبان (6605)، فرووه عن سليمان التيمي، عن قتادة، عن أنس.ورواه أبو داود الحَفَري عند النسائي (7057)، وقَبيصةُ بن عُقبة عند عبد بن حميد (1214)، والطحاوي في "شرح المشكل" (3199)، كلاهما عن سفيان الثوري، عن سليمان التيميّ، عن أنس. فلم يذكر فيه قتادةَ، فوافق روايةَ النُّفيلي.وخالفهما وكيع عند ابن سعد في "الطبقات" 2/ 222، والطحاوي في "المشكل" (3201) فرواه عن سفيان الثوري، عن سليمان التيمي، عمَّن سمع أنس بن مالك عنه. فوافق رواية جماعة أصحاب سليمان التيمي في ذكر الواسطة بينه وبين أنس غير أنه لم يسمه.فالأكثرون إذًا على ذكر قتادة في إسناده، فلهذا جزم النسائي بإثر (7057) بقوله: سليمان لم يسمع هذا الحديث من أنس.هذا وقد اختُلِفَ فيه على قتادة أيضًا:فخالف سليمانَ التيميَّ فيه سعيدُ بنُ أبي عَروبة عند أحمد 44/ (26483) و (26684)، والنسائي (7061)، وأبو عَوانة الوضَّاحُ بنُ عبد الله اليَشكُري عند أبي يعلى (6936)، والطحاوي (3203) وغيرهما، فروياه عن قتادة، عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن أم سلمة. فجعلاه من حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم.وكذلك رواه همّام بن يحيى العَوذيُّ عن قتادة عند أحمد (26657) و (26727)، وابن ماجه (1625)، والنسائي (7063)، غير أنه زاد بين قتادة وسفينة رجلًا، هو أبو الخليل صالح بن أبي مريم، فاتفق هؤلاء الثلاثة على أنه من مسند سفينة عن أم سلمة، خلافًا لما قال سليمان التيمي.وعليه فقد خطّأ أبو حاتم وأبو زرعة الرَّازيان فيما نقله عنهما ابن أبي حاتم في "العلل" (300) رواية سليمان التَّيميّ، وصحَّحا أنه من حديث سفينة عن أم سلمة.وكذلك فَعَلَ أبو بكر الأثرم فيما نقله عنه ابن رجب الحنبلي في "شرح علل الترمذي"، بل قال: هذا خطأ فاحش. وصدَّره الأثرمُ بقوله: كان التيمي من الثقات، ولكن كان لا يقوم بحديث قتادة.وكذا رجَّح أنه من حديث سفينة عن أم سلمة الدارقطنيُّ في "العلل" (2522)، والذهبيُّ في "تاريخ الإسلام" 1/ 816.وقال البزار (7014): لا نعلم أحدًا تابع التيميَّ على روايته عن قتادة عن أنس، وإنما يرويه غيرُ التيمي عن قتادة عن صالح أبي الخليل، عن سفينة، عن أم سلمة.فالصحيح إن شاء الله أنه من حديث سفينة عن أم سلمة، كما وقع في رواية همام عن قتادة، لكن بقي هل سمعه قتادة من سفينة مباشرة، أو أنه رواه عن أبي الخليل عنه، فجَزَمَ النسائيُّ بإثر (7061) بأنَّ قتادة لم يسمعه من سَفينة، ثم ساق برقم (7062) رواية شيبان النحوي عن قتادة حيث قال فيها: حُدِّثنا عن سَفينة، مولى أم سلمة أنه كان يقول … فأشار إلى وجود واسطة بين قتادة وسفينة، لكنه خالف أصحاب قتادة في جعله من مسند سفينة نفسه، وكذلك فعل بعض من رواه عن أبي عوانة عن قتادة كما وقع في رواية قتيبة بن سعيد عنه عند النسائي (7060)، وسفينة هذا صحابيٌّ، لكن المحفوظ أنه حَمَلَه عن مولاتِه أم سلمة.وصحَّح البيهقيُّ في "الدلائل" 7/ 205 أيضًا رواية همّام بن يحيى بذكر الواسطة بين قتادة وسفينة، وهو أبو الخليل. وإلى ذلك أيضًا يشير صنيعُ البزار كما تقدم.ورجَّحها أبو زرعة الرازي كما في "العلل" لابن أبي حاتم (300) إذ قال: حديث همّام أشبَهُ، زاد همّام رجلًا.واختلف قولُ الدارقطني في "العلل" فرجّح برقم (2522) رواية همّام، ثم بعد ذلك قال (3952): لم يتابع همّام على قوله: عن أبي الخليل!لكن المعتمد من ذلك تصحيح رواية همّام، والله أعلم، فهي أجود تلك الروايات وأحسنها، لأنه بيَّن فيها الواسطة بين قتادة وسفينة، وهو أبو الخليل، وهو رجل ثقة، فإسناد الحديث من جهته صحيح، والله وليُّ التوفيق والسداد.قوله: "يُغرغِر بها" أي: يتكلم بهذه الجملة وقد بلغت حُلْقومه صلى الله عليه وسلم.



[2] جاء في "تلخيص الذهبي" والمطبوع: زهير وغيره، بزيادة لفظة "وغيره" وهي مقحمة. فرواه النُّفَيليُّ - وهو عبد الله بن محمد الحَرَّاني - عند المصنف هنا وعند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3200) عن زهير - وهو ابن معاوية الجُعْفي - عن سليمان التيمي، عن أنس.وخالف النفيليَّ فيه أحمدُ بن عبد الله بن يونس عند الضياء المقدسي في "المختارة" 7/ (2421) فرواه عن زهير بن معاوية، عن سليمان التيمي، عن قتادة عن أنس. فزاد في إسناده قتادةَ.وكذلك رواه عن سليمان التيمي أكثرُ أصحابه - كما نبَّه عليه الدارقطني في "العلل" (2252) - منهم أسباط بن محمد عند أحمد 19 (12169)، ومعتمر بن سليمان عند ابن ماجه (2697)، وجرير بن عبد الحميد عند النسائي (7058)، وابن حبان (6605)، فرووه عن سليمان التيمي، عن قتادة، عن أنس.ورواه أبو داود الحَفَري عند النسائي (7057)، وقَبيصةُ بن عُقبة عند عبد بن حميد (1214)، والطحاوي في "شرح المشكل" (3199)، كلاهما عن سفيان الثوري، عن سليمان التيميّ، عن أنس. فلم يذكر فيه قتادةَ، فوافق روايةَ النُّفيلي.وخالفهما وكيع عند ابن سعد في "الطبقات" 2/ 222، والطحاوي في "المشكل" (3201) فرواه عن سفيان الثوري، عن سليمان التيمي، عمَّن سمع أنس بن مالك عنه. فوافق رواية جماعة أصحاب سليمان التيمي في ذكر الواسطة بينه وبين أنس غير أنه لم يسمه.فالأكثرون إذًا على ذكر قتادة في إسناده، فلهذا جزم النسائي بإثر (7057) بقوله: سليمان لم يسمع هذا الحديث من أنس.هذا وقد اختُلِفَ فيه على قتادة أيضًا:فخالف سليمانَ التيميَّ فيه سعيدُ بنُ أبي عَروبة عند أحمد 44/ (26483) و (26684)، والنسائي (7061)، وأبو عَوانة الوضَّاحُ بنُ عبد الله اليَشكُري عند أبي يعلى (6936)، والطحاوي (3203) وغيرهما، فروياه عن قتادة، عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن أم سلمة. فجعلاه من حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم.وكذلك رواه همّام بن يحيى العَوذيُّ عن قتادة عند أحمد (26657) و (26727)، وابن ماجه (1625)، والنسائي (7063)، غير أنه زاد بين قتادة وسفينة رجلًا، هو أبو الخليل صالح بن أبي مريم، فاتفق هؤلاء الثلاثة على أنه من مسند سفينة عن أم سلمة، خلافًا لما قال سليمان التيمي.وعليه فقد خطّأ أبو حاتم وأبو زرعة الرَّازيان فيما نقله عنهما ابن أبي حاتم في "العلل" (300) رواية سليمان التَّيميّ، وصحَّحا أنه من حديث سفينة عن أم سلمة.وكذلك فَعَلَ أبو بكر الأثرم فيما نقله عنه ابن رجب الحنبلي في "شرح علل الترمذي"، بل قال: هذا خطأ فاحش. وصدَّره الأثرمُ بقوله: كان التيمي من الثقات، ولكن كان لا يقوم بحديث قتادة.وكذا رجَّح أنه من حديث سفينة عن أم سلمة الدارقطنيُّ في "العلل" (2522)، والذهبيُّ في "تاريخ الإسلام" 1/ 816.وقال البزار (7014): لا نعلم أحدًا تابع التيميَّ على روايته عن قتادة عن أنس، وإنما يرويه غيرُ التيمي عن قتادة عن صالح أبي الخليل، عن سفينة، عن أم سلمة.فالصحيح إن شاء الله أنه من حديث سفينة عن أم سلمة، كما وقع في رواية همام عن قتادة، لكن بقي هل سمعه قتادة من سفينة مباشرة، أو أنه رواه عن أبي الخليل عنه، فجَزَمَ النسائيُّ بإثر (7061) بأنَّ قتادة لم يسمعه من سَفينة، ثم ساق برقم (7062) رواية شيبان النحوي عن قتادة حيث قال فيها: حُدِّثنا عن سَفينة، مولى أم سلمة أنه كان يقول … فأشار إلى وجود واسطة بين قتادة وسفينة، لكنه خالف أصحاب قتادة في جعله من مسند سفينة نفسه، وكذلك فعل بعض من رواه عن أبي عوانة عن قتادة كما وقع في رواية قتيبة بن سعيد عنه عند النسائي (7060)، وسفينة هذا صحابيٌّ، لكن المحفوظ أنه حَمَلَه عن مولاتِه أم سلمة.وصحَّح البيهقيُّ في "الدلائل" 7/ 205 أيضًا رواية همّام بن يحيى بذكر الواسطة بين قتادة وسفينة، وهو أبو الخليل. وإلى ذلك أيضًا يشير صنيعُ البزار كما تقدم.ورجَّحها أبو زرعة الرازي كما في "العلل" لابن أبي حاتم (300) إذ قال: حديث همّام أشبَهُ، زاد همّام رجلًا.واختلف قولُ الدارقطني في "العلل" فرجّح برقم (2522) رواية همّام، ثم بعد ذلك قال (3952): لم يتابع همّام على قوله: عن أبي الخليل!لكن المعتمد من ذلك تصحيح رواية همّام، والله أعلم، فهي أجود تلك الروايات وأحسنها، لأنه بيَّن فيها الواسطة بين قتادة وسفينة، وهو أبو الخليل، وهو رجل ثقة، فإسناد الحديث من جهته صحيح، والله وليُّ التوفيق والسداد.قوله: "يُغرغِر بها" أي: يتكلم بهذه الجملة وقد بلغت حُلْقومه صلى الله عليه وسلم.



4436 [3] - تصحف في (ب) و (ع) إلى: يفيض بالضاد المعجمة وإنما هو بالمهملة وضم أوله، بمعنى: ما يقدر على الإفصاح بها. فرواه النُّفَيليُّ - وهو عبد الله بن محمد الحَرَّاني - عند المصنف هنا وعند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3200) عن زهير - وهو ابن معاوية الجُعْفي - عن سليمان التيمي، عن أنس.وخالف النفيليَّ فيه أحمدُ بن عبد الله بن يونس عند الضياء المقدسي في "المختارة" 7/ (2421) فرواه عن زهير بن معاوية، عن سليمان التيمي، عن قتادة عن أنس. فزاد في إسناده قتادةَ.وكذلك رواه عن سليمان التيمي أكثرُ أصحابه - كما نبَّه عليه الدارقطني في "العلل" (2252) - منهم أسباط بن محمد عند أحمد 19 (12169)، ومعتمر بن سليمان عند ابن ماجه (2697)، وجرير بن عبد الحميد عند النسائي (7058)، وابن حبان (6605)، فرووه عن سليمان التيمي، عن قتادة، عن أنس.ورواه أبو داود الحَفَري عند النسائي (7057)، وقَبيصةُ بن عُقبة عند عبد بن حميد (1214)، والطحاوي في "شرح المشكل" (3199)، كلاهما عن سفيان الثوري، عن سليمان التيميّ، عن أنس. فلم يذكر فيه قتادةَ، فوافق روايةَ النُّفيلي.وخالفهما وكيع عند ابن سعد في "الطبقات" 2/ 222، والطحاوي في "المشكل" (3201) فرواه عن سفيان الثوري، عن سليمان التيمي، عمَّن سمع أنس بن مالك عنه. فوافق رواية جماعة أصحاب سليمان التيمي في ذكر الواسطة بينه وبين أنس غير أنه لم يسمه.فالأكثرون إذًا على ذكر قتادة في إسناده، فلهذا جزم النسائي بإثر (7057) بقوله: سليمان لم يسمع هذا الحديث من أنس.هذا وقد اختُلِفَ فيه على قتادة أيضًا:فخالف سليمانَ التيميَّ فيه سعيدُ بنُ أبي عَروبة عند أحمد 44/ (26483) و (26684)، والنسائي (7061)، وأبو عَوانة الوضَّاحُ بنُ عبد الله اليَشكُري عند أبي يعلى (6936)، والطحاوي (3203) وغيرهما، فروياه عن قتادة، عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن أم سلمة. فجعلاه من حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم.وكذلك رواه همّام بن يحيى العَوذيُّ عن قتادة عند أحمد (26657) و (26727)، وابن ماجه (1625)، والنسائي (7063)، غير أنه زاد بين قتادة وسفينة رجلًا، هو أبو الخليل صالح بن أبي مريم، فاتفق هؤلاء الثلاثة على أنه من مسند سفينة عن أم سلمة، خلافًا لما قال سليمان التيمي.وعليه فقد خطّأ أبو حاتم وأبو زرعة الرَّازيان فيما نقله عنهما ابن أبي حاتم في "العلل" (300) رواية سليمان التَّيميّ، وصحَّحا أنه من حديث سفينة عن أم سلمة.وكذلك فَعَلَ أبو بكر الأثرم فيما نقله عنه ابن رجب الحنبلي في "شرح علل الترمذي"، بل قال: هذا خطأ فاحش. وصدَّره الأثرمُ بقوله: كان التيمي من الثقات، ولكن كان لا يقوم بحديث قتادة.وكذا رجَّح أنه من حديث سفينة عن أم سلمة الدارقطنيُّ في "العلل" (2522)، والذهبيُّ في "تاريخ الإسلام" 1/ 816.وقال البزار (7014): لا نعلم أحدًا تابع التيميَّ على روايته عن قتادة عن أنس، وإنما يرويه غيرُ التيمي عن قتادة عن صالح أبي الخليل، عن سفينة، عن أم سلمة.فالصحيح إن شاء الله أنه من حديث سفينة عن أم سلمة، كما وقع في رواية همام عن قتادة، لكن بقي هل سمعه قتادة من سفينة مباشرة، أو أنه رواه عن أبي الخليل عنه، فجَزَمَ النسائيُّ بإثر (7061) بأنَّ قتادة لم يسمعه من سَفينة، ثم ساق برقم (7062) رواية شيبان النحوي عن قتادة حيث قال فيها: حُدِّثنا عن سَفينة، مولى أم سلمة أنه كان يقول … فأشار إلى وجود واسطة بين قتادة وسفينة، لكنه خالف أصحاب قتادة في جعله من مسند سفينة نفسه، وكذلك فعل بعض من رواه عن أبي عوانة عن قتادة كما وقع في رواية قتيبة بن سعيد عنه عند النسائي (7060)، وسفينة هذا صحابيٌّ، لكن المحفوظ أنه حَمَلَه عن مولاتِه أم سلمة.وصحَّح البيهقيُّ في "الدلائل" 7/ 205 أيضًا رواية همّام بن يحيى بذكر الواسطة بين قتادة وسفينة، وهو أبو الخليل. وإلى ذلك أيضًا يشير صنيعُ البزار كما تقدم.ورجَّحها أبو زرعة الرازي كما في "العلل" لابن أبي حاتم (300) إذ قال: حديث همّام أشبَهُ، زاد همّام رجلًا.واختلف قولُ الدارقطني في "العلل" فرجّح برقم (2522) رواية همّام، ثم بعد ذلك قال (3952): لم يتابع همّام على قوله: عن أبي الخليل!لكن المعتمد من ذلك تصحيح رواية همّام، والله أعلم، فهي أجود تلك الروايات وأحسنها، لأنه بيَّن فيها الواسطة بين قتادة وسفينة، وهو أبو الخليل، وهو رجل ثقة، فإسناد الحديث من جهته صحيح، والله وليُّ التوفيق والسداد.قوله: "يُغرغِر بها" أي: يتكلم بهذه الجملة وقد بلغت حُلْقومه صلى الله عليه وسلم.



4436 [4] - حديث صحيح لكن من حديث أم سلمة كما يأتي بيانه، وهذا الإسناد رجاله ثقات، لكنه اختُلِف فيه على سليمان التيمي - وهو ابن طَرْخان -: فرواه النُّفَيليُّ - وهو عبد الله بن محمد الحَرَّاني - عند المصنف هنا وعند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3200) عن زهير - وهو ابن معاوية الجُعْفي - عن سليمان التيمي، عن أنس.وخالف النفيليَّ فيه أحمدُ بن عبد الله بن يونس عند الضياء المقدسي في "المختارة" 7/ (2421) فرواه عن زهير بن معاوية، عن سليمان التيمي، عن قتادة عن أنس. فزاد في إسناده قتادةَ.وكذلك رواه عن سليمان التيمي أكثرُ أصحابه - كما نبَّه عليه الدارقطني في "العلل" (2252) - منهم أسباط بن محمد عند أحمد 19 (12169)، ومعتمر بن سليمان عند ابن ماجه (2697)، وجرير بن عبد الحميد عند النسائي (7058)، وابن حبان (6605)، فرووه عن سليمان التيمي، عن قتادة، عن أنس.ورواه أبو داود الحَفَري عند النسائي (7057)، وقَبيصةُ بن عُقبة عند عبد بن حميد (1214)، والطحاوي في "شرح المشكل" (3199)، كلاهما عن سفيان الثوري، عن سليمان التيميّ، عن أنس. فلم يذكر فيه قتادةَ، فوافق روايةَ النُّفيلي.وخالفهما وكيع عند ابن سعد في "الطبقات" 2/ 222، والطحاوي في "المشكل" (3201) فرواه عن سفيان الثوري، عن سليمان التيمي، عمَّن سمع أنس بن مالك عنه. فوافق رواية جماعة أصحاب سليمان التيمي في ذكر الواسطة بينه وبين أنس غير أنه لم يسمه.فالأكثرون إذًا على ذكر قتادة في إسناده، فلهذا جزم النسائي بإثر (7057) بقوله: سليمان لم يسمع هذا الحديث من أنس.هذا وقد اختُلِفَ فيه على قتادة أيضًا:فخالف سليمانَ التيميَّ فيه سعيدُ بنُ أبي عَروبة عند أحمد 44/ (26483) و (26684)، والنسائي (7061)، وأبو عَوانة الوضَّاحُ بنُ عبد الله اليَشكُري عند أبي يعلى (6936)، والطحاوي (3203) وغيرهما، فروياه عن قتادة، عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن أم سلمة. فجعلاه من حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم.وكذلك رواه همّام بن يحيى العَوذيُّ عن قتادة عند أحمد (26657) و (26727)، وابن ماجه (1625)، والنسائي (7063)، غير أنه زاد بين قتادة وسفينة رجلًا، هو أبو الخليل صالح بن أبي مريم، فاتفق هؤلاء الثلاثة على أنه من مسند سفينة عن أم سلمة، خلافًا لما قال سليمان التيمي.وعليه فقد خطّأ أبو حاتم وأبو زرعة الرَّازيان فيما نقله عنهما ابن أبي حاتم في "العلل" (300) رواية سليمان التَّيميّ، وصحَّحا أنه من حديث سفينة عن أم سلمة.وكذلك فَعَلَ أبو بكر الأثرم فيما نقله عنه ابن رجب الحنبلي في "شرح علل الترمذي"، بل قال: هذا خطأ فاحش. وصدَّره الأثرمُ بقوله: كان التيمي من الثقات، ولكن كان لا يقوم بحديث قتادة.وكذا رجَّح أنه من حديث سفينة عن أم سلمة الدارقطنيُّ في "العلل" (2522)، والذهبيُّ في "تاريخ الإسلام" 1/ 816.وقال البزار (7014): لا نعلم أحدًا تابع التيميَّ على روايته عن قتادة عن أنس، وإنما يرويه غيرُ التيمي عن قتادة عن صالح أبي الخليل، عن سفينة، عن أم سلمة.فالصحيح إن شاء الله أنه من حديث سفينة عن أم سلمة، كما وقع في رواية همام عن قتادة، لكن بقي هل سمعه قتادة من سفينة مباشرة، أو أنه رواه عن أبي الخليل عنه، فجَزَمَ النسائيُّ بإثر (7061) بأنَّ قتادة لم يسمعه من سَفينة، ثم ساق برقم (7062) رواية شيبان النحوي عن قتادة حيث قال فيها: حُدِّثنا عن سَفينة، مولى أم سلمة أنه كان يقول … فأشار إلى وجود واسطة بين قتادة وسفينة، لكنه خالف أصحاب قتادة في جعله من مسند سفينة نفسه، وكذلك فعل بعض من رواه عن أبي عوانة عن قتادة كما وقع في رواية قتيبة بن سعيد عنه عند النسائي (7060)، وسفينة هذا صحابيٌّ، لكن المحفوظ أنه حَمَلَه عن مولاتِه أم سلمة.وصحَّح البيهقيُّ في "الدلائل" 7/ 205 أيضًا رواية همّام بن يحيى بذكر الواسطة بين قتادة وسفينة، وهو أبو الخليل. وإلى ذلك أيضًا يشير صنيعُ البزار كما تقدم.ورجَّحها أبو زرعة الرازي كما في "العلل" لابن أبي حاتم (300) إذ قال: حديث همّام أشبَهُ، زاد همّام رجلًا.واختلف قولُ الدارقطني في "العلل" فرجّح برقم (2522) رواية همّام، ثم بعد ذلك قال (3952): لم يتابع همّام على قوله: عن أبي الخليل!لكن المعتمد من ذلك تصحيح رواية همّام، والله أعلم، فهي أجود تلك الروايات وأحسنها، لأنه بيَّن فيها الواسطة بين قتادة وسفينة، وهو أبو الخليل، وهو رجل ثقة، فإسناد الحديث من جهته صحيح، والله وليُّ التوفيق والسداد.قوله: "يُغرغِر بها" أي: يتكلم بهذه الجملة وقد بلغت حُلْقومه صلى الله عليه وسلم.



4436 [5] - هذا ذهول من المصنف رحمه الله، فإنهما لم يخرجاه.



4436 [6] - أخرجه البخاريّ (3669)، ومسلم (2191) و (2444).

4437 - أخبرنا الحُسين بن الحَسن بن أيوب، حدَّثنا أبو حاتم الرازي، حدَّثنا أبو ظَفَر، حدَّثنا جعفر بن سُليمان، عن ثابت، عن أنس قال: لما كانَ اليومُ الذي ماتَ فيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أظلَمَ من المدينة كلُّ شيءٍ [1].هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাত (মৃত্যু)-এর দিনটি এসেছিল, তখন মদীনার সবকিছু অন্ধকার হয়ে গিয়েছিল।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده جيد من أجل جعفر بن سليمان: وهو الضَّبعي. أبو ظَفَر: هو عبد السلام بن مُطهِّر الأزدي، وثابت: هو ابن أسلم البُناني.وأخرجه أحمد 41 / (13312) و (13830)، وابن ماجه (1631)، والترمذي (3618)، وابن حبان (6634) من طرق عن جعفر بن سليمان، به. وصحّحه الترمذي.وانظر ما بعده. عن أنس بن عياض أبي ضمرة، وليس هو خالد بن إسماعيل بن الوليد المتروك الحديث كما جزم به ابنُ ناصر الدين في "جامع الآثار" 6/ 480 وابنُ حجر في "نتائج الأفكار" 4/ 357 وغيرهما، على أنَّ خالد بن إسماعيل هذا في طبقة أنس بن عياض إذ شاركه في عدد من شيوخه، وأما المصنِّفُ فقد سمّاه بإثر الخبر هشامَ بنَ إسماعيل الصنعاني، ولم نقف على رجل مترجَم بهذا الاسم، وانفرد بتوثيقه!وقد روى ابن سعد في "طبقاته" 2/ 226 و 239 هذا الخبر عن أنس بن عياض مباشرة قال: حدّثونا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، فذكره مرسلًا، وهذا هو المعتمد في رواية أنس بن عياض؛ أنه لم يسمعه من جعفر بن محمد، وأنه لا ذكر لجابر بن عبد الله فيه، إنما يرويه محمد - وهو ابن علي الباقر - مرسلًا، فالمحفوظ في رواية أنس بن عياض أنها منقطعة مرسلة.على أنه اختُلِفَ فيه على جعفر بن محمد على وجوه:فرواه محمد بن جعفر بن محمد بن علي الهاشمي، عن أبيه، عن جده، عن علي بن الحسين، عن علي بن أبي طالب فجعله من حديث علي بن الحُسين - وهو المعروف بزين العابدين - عن جده علي بن أبي طالب، أخرجه من هذه الطريق ابن أبي عمر العدني في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (4326/ 1)، وابن أبي الدنيا في "الهواتف" (8)، وحمزة بن يوسف السهمي في "تاريخ جرجان" ص 362، وأبو نُعيم في "دلائل النبوة" (508)، وابن حجر في "الإصابة" 2/ 314. لكن محمد بن جعفر هذا تُكلِّم فيه، وعلي بن الحسين لم يدرك جدّه علي بن أبي طالب، ووصله السَّهمي في طريق آخر عنده ص 363 بذكر الحسين بن علي بن أبي طالب، لكن الظاهر أنه غلط.ورواه الشافعيّ في "الأم" 2/ 634 - 635 عن القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص، عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه، عن علي بن الحسين مرسلًا. فجعله من مرسل علي بن الحسين.ومن طريق الشافعيّ أخرجه المزني في "السنن المأثورة عن الشافعيّ" (390)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 4/ 6، وفي "دلائل النبوة" 7/ 267 و 268، وفي "معرفة السنن والآثار" (7759)، وفي "الدعوات الكبير" (644)، وأبو محمد البغويّ في "الأنوار في شمائل النبي المختار" (1221)، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 4/ 356. لكن القاسم هذا متروك الحديث، بل اتهمه أحمد بالكذب.ورواه عبد الله بن ميمون القدّاح، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي. فوصله بذكر الحسين بن علي بن أبي طالب. أخرجه من طريقه الطبراني في "الكبير" (2890)، وفي "الدعاء" (1220). لكن عبد الله بن ميمون القدّاح ذاهبُ الحديث. ورواه عليّ بن أبي عليّ اللهبي الهاشمي عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أن عليًا قال … فوصله بذكر عليٍّ أيضًا. أخرجه من طريقه ابن أبي حاتم في تفسيره" 3/ 832 و 9/ 3076. لكن علي بن أبي علي اللهبي هذا متروك الحديث أيضًا، ومحمد بن علي الباقر لم يُدرك جد أبيه علي بن أبي طالب.وكذلك رواه الواقدي عند ابن سعد 2/ 227 عن رجل حدثه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عليّ. والواقدي ضعيف، وشيخه مبهم.فليس لهذا الخبر إذًا إسنادٌ يصحُّ عن جعفر بن محمد، ومع ذلك فقد قوَّاه البيهقيّ في "الدلائل" 7/ 268 بطريق المصنف هذا إذ أخرج الخبرَ عنه، مع طريق القاسم بن عبد الله بن عمر الذي تقدَّم ذكره، فقال: هذان الإسنادان وإن كانا ضعيفين فأحدهما يتأكد بالآخر، ويدلُّك على أنَّ له أصلًا من حديث جابر!! كذا قال رحمه الله، مع أن حقيقة تعدد هذه الطرق الاختلاف الناشئ بسبب ضعف أولئك الذين حملوا الخبر عن جعفر، فهو اضطرابٌ في إسناد الخبر لا تَعدُّدٌّ لطُرقه.وقد روى هذا الخبرَ غيرُ جعفر بن محمد، فقد رواه الحافظ محمد بن مسلم بن وارة، كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين 6/ 440 عن المنهال بن بحر القشيري، عن عبد الواحد بن سُليمان، عن الحسن بن علي رجل من أهل المدينة، عن محمد بن علي، عن علي بن أبي طالب.وكذلك رواه محمد بن يحيى الأزدي عند الآجري في "الشريعة" (1113) و (1841)، لكنه قال: عن المثنى بن بحر القُشيري، عن عبد الواحد بن سليمان، عن الحسن بن الحسن بن علي، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب كذا سمَّى في روايته ابنَ بحر المُثنَّى وإنما هو المنهال كما سماه ابن وارة، وسمَّى شيخَ عبد الواحد الحسنَ بن الحسن بن عليٍّ، وقال: عن أبيه، فأوهم أنه الحسن بن علي بن أبي طالب وما قاله ابن وارة هو الصحيح، ومحمد بن يحيى الأزدي لم يضبطه.فقد رواه سَيّار بن حاتم عند البيهقيّ في "الدلائل" 7/ 210 عن عبد الواحد بن سليمان الحارثي، عن الحسن بن عليٍّ، عن محمد بن علي الباقر مرسلًا، فوافق ابنَ وارة غير أنه أرسل الخبر فلم يذكر عليًا.وعلى أي حالٍ فإنَّ الحسن بن علي المدني المذكور مجهول، وقال أبو زرعة كما في "الجرح والتعديل" 3/ 20: لا أعرفُه، ثم إنه على فرض صحة ذكر عليٍّ فيه منقطع، لأنَّ محمد بن علي الباقر لم يدركه، والأشبه أنه من مرسل محمد بن علي الباقر كما تدل عليه رواية ابن سعد عن أنس بن عياض التي تقدَّم ذكرها، والله أعلم. وقد روي هذا الخبر أيضًا عن علي بن أبي طالب من وجه آخر عند ابن أبي الدنيا في "الهواتف" (9)، بسند فيه متروك ومجاهيل.وفي الباب عن أنس بن مالك سيأتي عند المصنِّف بعده.وعن ابن عمر عند البلاذُري في "أنساب الأشراف" 1/ 564، وفي سنده الواقدي، وهو ضعيف، والراوي عنه الوليد بن صالح لم نتبيّنْه.وعن أبي حازم المدني مرسلًا عند ابن سعد 2/ 252، وابن أبي الدنيا في "الهواتف" (10)، والراوي عنه صالح بن بشير المُرِّي، وهو ضعيف.تنبيه: جاء في أكثر الطرق التي تقدَّم ذكرها وفي الشواهد أنَّ المُعزِّيَ كان الخضرَ عليه السلام، وليس الملائكة، ولهذا أورد الحافظُ ابن حجر طرقه في "الإصابة" في ترجمة الخضر، وهذا اختلافٌ آخر في الخبر يُوجبُ ضعفه ونكارته.

4438 - حدَّثنا علي بن حَمْشاذَ العَدْل، حدَّثنا هِشام بن علي، حدَّثنا محمد بن عبد الله الخُزاعي، حدَّثنا حمّاد بن سَلَمة، عن ثابت، عن أنس، قال: شهدتُ اليومَ الذي تُوفّي فيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فلم أرَ يومًا كان أقبحَ منه [1].هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি সেই দিনটির সাক্ষী ছিলাম যেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেন। সেদিনটির চেয়ে জঘন্য দিন আমি আর দেখিনি।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح. محمد بن عبد الله الخُزاعي: هو ابن عثمان البصري.وأخرجه أحمد 19/ (12234) و 21 / (13522) و (14063) من طرق عن حماد بن سلمة به. عن أنس بن عياض أبي ضمرة، وليس هو خالد بن إسماعيل بن الوليد المتروك الحديث كما جزم به ابنُ ناصر الدين في "جامع الآثار" 6/ 480 وابنُ حجر في "نتائج الأفكار" 4/ 357 وغيرهما، على أنَّ خالد بن إسماعيل هذا في طبقة أنس بن عياض إذ شاركه في عدد من شيوخه، وأما المصنِّفُ فقد سمّاه بإثر الخبر هشامَ بنَ إسماعيل الصنعاني، ولم نقف على رجل مترجَم بهذا الاسم، وانفرد بتوثيقه!وقد روى ابن سعد في "طبقاته" 2/ 226 و 239 هذا الخبر عن أنس بن عياض مباشرة قال: حدّثونا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، فذكره مرسلًا، وهذا هو المعتمد في رواية أنس بن عياض؛ أنه لم يسمعه من جعفر بن محمد، وأنه لا ذكر لجابر بن عبد الله فيه، إنما يرويه محمد - وهو ابن علي الباقر - مرسلًا، فالمحفوظ في رواية أنس بن عياض أنها منقطعة مرسلة.على أنه اختُلِفَ فيه على جعفر بن محمد على وجوه:فرواه محمد بن جعفر بن محمد بن علي الهاشمي، عن أبيه، عن جده، عن علي بن الحسين، عن علي بن أبي طالب فجعله من حديث علي بن الحُسين - وهو المعروف بزين العابدين - عن جده علي بن أبي طالب، أخرجه من هذه الطريق ابن أبي عمر العدني في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (4326/ 1)، وابن أبي الدنيا في "الهواتف" (8)، وحمزة بن يوسف السهمي في "تاريخ جرجان" ص 362، وأبو نُعيم في "دلائل النبوة" (508)، وابن حجر في "الإصابة" 2/ 314. لكن محمد بن جعفر هذا تُكلِّم فيه، وعلي بن الحسين لم يدرك جدّه علي بن أبي طالب، ووصله السَّهمي في طريق آخر عنده ص 363 بذكر الحسين بن علي بن أبي طالب، لكن الظاهر أنه غلط.ورواه الشافعيّ في "الأم" 2/ 634 - 635 عن القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص، عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه، عن علي بن الحسين مرسلًا. فجعله من مرسل علي بن الحسين.ومن طريق الشافعيّ أخرجه المزني في "السنن المأثورة عن الشافعيّ" (390)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 4/ 6، وفي "دلائل النبوة" 7/ 267 و 268، وفي "معرفة السنن والآثار" (7759)، وفي "الدعوات الكبير" (644)، وأبو محمد البغويّ في "الأنوار في شمائل النبي المختار" (1221)، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 4/ 356. لكن القاسم هذا متروك الحديث، بل اتهمه أحمد بالكذب.ورواه عبد الله بن ميمون القدّاح، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي. فوصله بذكر الحسين بن علي بن أبي طالب. أخرجه من طريقه الطبراني في "الكبير" (2890)، وفي "الدعاء" (1220). لكن عبد الله بن ميمون القدّاح ذاهبُ الحديث. ورواه عليّ بن أبي عليّ اللهبي الهاشمي عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أن عليًا قال … فوصله بذكر عليٍّ أيضًا. أخرجه من طريقه ابن أبي حاتم في تفسيره" 3/ 832 و 9/ 3076. لكن علي بن أبي علي اللهبي هذا متروك الحديث أيضًا، ومحمد بن علي الباقر لم يُدرك جد أبيه علي بن أبي طالب.وكذلك رواه الواقدي عند ابن سعد 2/ 227 عن رجل حدثه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عليّ. والواقدي ضعيف، وشيخه مبهم.فليس لهذا الخبر إذًا إسنادٌ يصحُّ عن جعفر بن محمد، ومع ذلك فقد قوَّاه البيهقيّ في "الدلائل" 7/ 268 بطريق المصنف هذا إذ أخرج الخبرَ عنه، مع طريق القاسم بن عبد الله بن عمر الذي تقدَّم ذكره، فقال: هذان الإسنادان وإن كانا ضعيفين فأحدهما يتأكد بالآخر، ويدلُّك على أنَّ له أصلًا من حديث جابر!! كذا قال رحمه الله، مع أن حقيقة تعدد هذه الطرق الاختلاف الناشئ بسبب ضعف أولئك الذين حملوا الخبر عن جعفر، فهو اضطرابٌ في إسناد الخبر لا تَعدُّدٌّ لطُرقه.وقد روى هذا الخبرَ غيرُ جعفر بن محمد، فقد رواه الحافظ محمد بن مسلم بن وارة، كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين 6/ 440 عن المنهال بن بحر القشيري، عن عبد الواحد بن سُليمان، عن الحسن بن علي رجل من أهل المدينة، عن محمد بن علي، عن علي بن أبي طالب.وكذلك رواه محمد بن يحيى الأزدي عند الآجري في "الشريعة" (1113) و (1841)، لكنه قال: عن المثنى بن بحر القُشيري، عن عبد الواحد بن سليمان، عن الحسن بن الحسن بن علي، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب كذا سمَّى في روايته ابنَ بحر المُثنَّى وإنما هو المنهال كما سماه ابن وارة، وسمَّى شيخَ عبد الواحد الحسنَ بن الحسن بن عليٍّ، وقال: عن أبيه، فأوهم أنه الحسن بن علي بن أبي طالب وما قاله ابن وارة هو الصحيح، ومحمد بن يحيى الأزدي لم يضبطه.فقد رواه سَيّار بن حاتم عند البيهقيّ في "الدلائل" 7/ 210 عن عبد الواحد بن سليمان الحارثي، عن الحسن بن عليٍّ، عن محمد بن علي الباقر مرسلًا، فوافق ابنَ وارة غير أنه أرسل الخبر فلم يذكر عليًا.وعلى أي حالٍ فإنَّ الحسن بن علي المدني المذكور مجهول، وقال أبو زرعة كما في "الجرح والتعديل" 3/ 20: لا أعرفُه، ثم إنه على فرض صحة ذكر عليٍّ فيه منقطع، لأنَّ محمد بن علي الباقر لم يدركه، والأشبه أنه من مرسل محمد بن علي الباقر كما تدل عليه رواية ابن سعد عن أنس بن عياض التي تقدَّم ذكرها، والله أعلم. وقد روي هذا الخبر أيضًا عن علي بن أبي طالب من وجه آخر عند ابن أبي الدنيا في "الهواتف" (9)، بسند فيه متروك ومجاهيل.وفي الباب عن أنس بن مالك سيأتي عند المصنِّف بعده.وعن ابن عمر عند البلاذُري في "أنساب الأشراف" 1/ 564، وفي سنده الواقدي، وهو ضعيف، والراوي عنه الوليد بن صالح لم نتبيّنْه.وعن أبي حازم المدني مرسلًا عند ابن سعد 2/ 252، وابن أبي الدنيا في "الهواتف" (10)، والراوي عنه صالح بن بشير المُرِّي، وهو ضعيف.تنبيه: جاء في أكثر الطرق التي تقدَّم ذكرها وفي الشواهد أنَّ المُعزِّيَ كان الخضرَ عليه السلام، وليس الملائكة، ولهذا أورد الحافظُ ابن حجر طرقه في "الإصابة" في ترجمة الخضر، وهذا اختلافٌ آخر في الخبر يُوجبُ ضعفه ونكارته.

4439 - أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي، حدَّثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن المُرتعِد الصَّنْعاني، حدَّثنا أبو الوليد المَخْزُومي، حدَّثنا أنس بن عِياض عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: لمَّا توفي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عزَّتهم الملائكةُ، يسمعون الحِسَّ ولا يَرَون الشخْصَ، فقالت: السلامُ عليكم أهلَ البيتِ ورحمةُ الله وبركاتُه، إنَّ في الله عَزاءً من كل مُصيبةٍ، وخَلَفًا من كل فائتٍ، فبالله فثِقُوا، وإياه فارجُوا، فإنما المَحرُومُ من حُرِمَ الثوابَ، والسلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاتُه [1]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.والمخزوميُّ هذا ليس بخالد بن إسماعيل الكوفي، إنما هو هشام بن إسماعيل الصنعاني، وهو ثقة مأمون.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকাল হলো, তখন ফেরেশতারা তাঁদেরকে (পরিবারকে) সান্ত্বনা দিলেন। তাঁরা (পরিবারের সদস্যরা) কেবল আওয়াজ শুনতে পাচ্ছিলেন, কিন্তু কাউকে দেখতে পাচ্ছিলেন না। ফেরেশতারা বললেন: হে আহলে বাইত (পরিবারের সদস্যগণ)! আপনাদের ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে প্রতিটি মুসিবতের জন্য সান্ত্বনা রয়েছে এবং প্রতিটি হারানো বস্তুর জন্য প্রতিস্থাপন (বিকল্প) রয়েছে। অতএব, তোমরা আল্লাহ্‌র ওপর আস্থা রাখো এবং একমাত্র তাঁর কাছেই প্রত্যাশা করো। কারণ, বঞ্চিত তো সেই, যাকে (এই বিপদের কারণে প্রাপ্ত) সওয়াব থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে। আর আপনাদের ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف بمرّة لجهالة عبد الله بن عبد الرحمن بن المُرتَعِد الصنعاني وجهالة شيخه أبي الوليد المخزومي: وسمّاه ابن حبان في "ثقاته" 9/ 243 هاشمَ بن إبراهيم، وذكر أنه يروي عن أنس بن عياض أبي ضمرة، وليس هو خالد بن إسماعيل بن الوليد المتروك الحديث كما جزم به ابنُ ناصر الدين في "جامع الآثار" 6/ 480 وابنُ حجر في "نتائج الأفكار" 4/ 357 وغيرهما، على أنَّ خالد بن إسماعيل هذا في طبقة أنس بن عياض إذ شاركه في عدد من شيوخه، وأما المصنِّفُ فقد سمّاه بإثر الخبر هشامَ بنَ إسماعيل الصنعاني، ولم نقف على رجل مترجَم بهذا الاسم، وانفرد بتوثيقه!وقد روى ابن سعد في "طبقاته" 2/ 226 و 239 هذا الخبر عن أنس بن عياض مباشرة قال: حدّثونا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، فذكره مرسلًا، وهذا هو المعتمد في رواية أنس بن عياض؛ أنه لم يسمعه من جعفر بن محمد، وأنه لا ذكر لجابر بن عبد الله فيه، إنما يرويه محمد - وهو ابن علي الباقر - مرسلًا، فالمحفوظ في رواية أنس بن عياض أنها منقطعة مرسلة.على أنه اختُلِفَ فيه على جعفر بن محمد على وجوه:فرواه محمد بن جعفر بن محمد بن علي الهاشمي، عن أبيه، عن جده، عن علي بن الحسين، عن علي بن أبي طالب فجعله من حديث علي بن الحُسين - وهو المعروف بزين العابدين - عن جده علي بن أبي طالب، أخرجه من هذه الطريق ابن أبي عمر العدني في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (4326/ 1)، وابن أبي الدنيا في "الهواتف" (8)، وحمزة بن يوسف السهمي في "تاريخ جرجان" ص 362، وأبو نُعيم في "دلائل النبوة" (508)، وابن حجر في "الإصابة" 2/ 314. لكن محمد بن جعفر هذا تُكلِّم فيه، وعلي بن الحسين لم يدرك جدّه علي بن أبي طالب، ووصله السَّهمي في طريق آخر عنده ص 363 بذكر الحسين بن علي بن أبي طالب، لكن الظاهر أنه غلط.ورواه الشافعيّ في "الأم" 2/ 634 - 635 عن القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص، عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه، عن علي بن الحسين مرسلًا. فجعله من مرسل علي بن الحسين.ومن طريق الشافعيّ أخرجه المزني في "السنن المأثورة عن الشافعيّ" (390)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 4/ 6، وفي "دلائل النبوة" 7/ 267 و 268، وفي "معرفة السنن والآثار" (7759)، وفي "الدعوات الكبير" (644)، وأبو محمد البغويّ في "الأنوار في شمائل النبي المختار" (1221)، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 4/ 356. لكن القاسم هذا متروك الحديث، بل اتهمه أحمد بالكذب.ورواه عبد الله بن ميمون القدّاح، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي. فوصله بذكر الحسين بن علي بن أبي طالب. أخرجه من طريقه الطبراني في "الكبير" (2890)، وفي "الدعاء" (1220). لكن عبد الله بن ميمون القدّاح ذاهبُ الحديث. ورواه عليّ بن أبي عليّ اللهبي الهاشمي عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أن عليًا قال … فوصله بذكر عليٍّ أيضًا. أخرجه من طريقه ابن أبي حاتم في تفسيره" 3/ 832 و 9/ 3076. لكن علي بن أبي علي اللهبي هذا متروك الحديث أيضًا، ومحمد بن علي الباقر لم يُدرك جد أبيه علي بن أبي طالب.وكذلك رواه الواقدي عند ابن سعد 2/ 227 عن رجل حدثه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عليّ. والواقدي ضعيف، وشيخه مبهم.فليس لهذا الخبر إذًا إسنادٌ يصحُّ عن جعفر بن محمد، ومع ذلك فقد قوَّاه البيهقيّ في "الدلائل" 7/ 268 بطريق المصنف هذا إذ أخرج الخبرَ عنه، مع طريق القاسم بن عبد الله بن عمر الذي تقدَّم ذكره، فقال: هذان الإسنادان وإن كانا ضعيفين فأحدهما يتأكد بالآخر، ويدلُّك على أنَّ له أصلًا من حديث جابر!! كذا قال رحمه الله، مع أن حقيقة تعدد هذه الطرق الاختلاف الناشئ بسبب ضعف أولئك الذين حملوا الخبر عن جعفر، فهو اضطرابٌ في إسناد الخبر لا تَعدُّدٌّ لطُرقه.وقد روى هذا الخبرَ غيرُ جعفر بن محمد، فقد رواه الحافظ محمد بن مسلم بن وارة، كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين 6/ 440 عن المنهال بن بحر القشيري، عن عبد الواحد بن سُليمان، عن الحسن بن علي رجل من أهل المدينة، عن محمد بن علي، عن علي بن أبي طالب.وكذلك رواه محمد بن يحيى الأزدي عند الآجري في "الشريعة" (1113) و (1841)، لكنه قال: عن المثنى بن بحر القُشيري، عن عبد الواحد بن سليمان، عن الحسن بن الحسن بن علي، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب كذا سمَّى في روايته ابنَ بحر المُثنَّى وإنما هو المنهال كما سماه ابن وارة، وسمَّى شيخَ عبد الواحد الحسنَ بن الحسن بن عليٍّ، وقال: عن أبيه، فأوهم أنه الحسن بن علي بن أبي طالب وما قاله ابن وارة هو الصحيح، ومحمد بن يحيى الأزدي لم يضبطه.فقد رواه سَيّار بن حاتم عند البيهقيّ في "الدلائل" 7/ 210 عن عبد الواحد بن سليمان الحارثي، عن الحسن بن عليٍّ، عن محمد بن علي الباقر مرسلًا، فوافق ابنَ وارة غير أنه أرسل الخبر فلم يذكر عليًا.وعلى أي حالٍ فإنَّ الحسن بن علي المدني المذكور مجهول، وقال أبو زرعة كما في "الجرح والتعديل" 3/ 20: لا أعرفُه، ثم إنه على فرض صحة ذكر عليٍّ فيه منقطع، لأنَّ محمد بن علي الباقر لم يدركه، والأشبه أنه من مرسل محمد بن علي الباقر كما تدل عليه رواية ابن سعد عن أنس بن عياض التي تقدَّم ذكرها، والله أعلم. وقد روي هذا الخبر أيضًا عن علي بن أبي طالب من وجه آخر عند ابن أبي الدنيا في "الهواتف" (9)، بسند فيه متروك ومجاهيل.وفي الباب عن أنس بن مالك سيأتي عند المصنِّف بعده.وعن ابن عمر عند البلاذُري في "أنساب الأشراف" 1/ 564، وفي سنده الواقدي، وهو ضعيف، والراوي عنه الوليد بن صالح لم نتبيّنْه.وعن أبي حازم المدني مرسلًا عند ابن سعد 2/ 252، وابن أبي الدنيا في "الهواتف" (10)، والراوي عنه صالح بن بشير المُرِّي، وهو ضعيف.تنبيه: جاء في أكثر الطرق التي تقدَّم ذكرها وفي الشواهد أنَّ المُعزِّيَ كان الخضرَ عليه السلام، وليس الملائكة، ولهذا أورد الحافظُ ابن حجر طرقه في "الإصابة" في ترجمة الخضر، وهذا اختلافٌ آخر في الخبر يُوجبُ ضعفه ونكارته.

4440 - حدَّثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالوَيهِ، حدَّثنا محمد بن بشر بن مَطَر، حدَّثنا كامل بن طلحة، حدَّثنا عباد بن عبد الصمد، عن أنس بن مالك، قال: لما قُبضَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أحدَقَ به أصحابُه، فبَكَوا حولهَ واجتمعُوا، فدخل رجلٌ أصهبُ اللحيةِ جَسِيمٌ صَبِيحٌ فتَخَطَّا رِقابَهم، فبَكى ثم الْتفتَ إلى أصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقال: إِنَّ في الله عَزاءً من كلِّ مُصيبةٍ، وعِوَضًا من كل فائتٍ وخَلَفًا من كل هالِكٍ، فإلى الله فأنِيبُوا، وإليه فارغَبُوا، ونظرةً إليكم في البَلاء فانظُروا، فإنما المُصابُ من لم يُجبَر، وانصرف، فقال بعضُهم لبعض: تَعرِفُون الرجل؟ قال أبو بكر وعليّ: نعم، هذا أخو رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، الخَضِرُ عليه السلام [1]. هذا شاهِدٌ لما تقدّم، وإن كان عبّاد بن عبد الصمد ليس من شَرْط هذا الكتاب.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাত হলো, তখন তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে ঘিরে ফেললেন এবং তাঁর চারপাশে একত্রিত হয়ে কাঁদতে লাগলেন। অতঃপর লালচে দাড়িবিশিষ্ট, সুগঠিত দেহের অধিকারী ও সুশ্রী চেহারার এক ব্যক্তি প্রবেশ করলেন এবং তাদের কাঁধ ডিঙিয়ে গেলেন, অতঃপর তিনি কাঁদলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের দিকে ফিরে বললেন: আল্লাহ্‌র নিকট প্রতিটি মুসিবতের জন্য সান্ত্বনা, প্রতিটি হারানো বস্তুর জন্য প্রতিদান এবং প্রতিটি ধ্বংসশীল বস্তুর জন্য বিকল্প রয়েছে। সুতরাং তোমরা আল্লাহ্‌র দিকেই ফিরে যাও এবং তাঁর প্রতিই আগ্রহী হও। আর তোমাদের উপর আপতিত পরীক্ষার দিকে দৃষ্টি দাও এবং তা বিচার করো। কারণ প্রকৃত বিপদগ্রস্ত সে, যাকে সান্ত্বনা দেওয়া হয়নি। এরপর তিনি চলে গেলেন। তখন তাদের কেউ কেউ জিজ্ঞেস করল: তোমরা কি এই লোকটিকে চেনো? আবূ বকর ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হ্যাঁ, ইনি হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভাই, খিদির (আঃ)।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده واهٍ بمرة، من أجل عبّاد بن عبد الصمد فهو هالك كما قال الذهبي في "تلخيصه".وأخرجه البيهقيّ في "دلائل النبوة" 7/ 269 - 270 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (8120)، وفي "الدعاء" (1217) عن موسى بن هارون، عن كامل بن طلحة، به.