6621 - وحدَّثَنا القاضي، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا إبراهيم بن المنذِر، حدثني مَعْن بن عيسى، حدثني محمد بن عبد الرحمن الأوقَصُ، عن ابن جُدْعانَ قال: أنشَدَ كعبُ بن زهير بن أبي سُلْمى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في المسجد:بانَتْ سعادُ فقَلْبي اليومَ متبولُ … مُتيَّمٌ عندَها لم يُفدِ مغلولُ [1]

ইবনু জুদ'আন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, কা'ব ইবনু যুহাইর ইবনু আবী সুলমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মসজিদে বসে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কবিতা আবৃত্তি করে শোনান: “সু‘আদ চলে গেছে, ফলে আজ আমার হৃদয় বিষণ্ণ... সে তার কাছে বন্দী হয়ে আছে, মুক্ত হতে পারেনি।”

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] إسناده ضعيف لضعف ابن جُدعان: وهو علي بن زيد بن عبد الله بن جدعان، وروايته هذه مرسلة، ومحمد بن عبد الرحمن الأوقص فيه ضعف أيضًا، وكذا شيخ المصنف عبد الرحمن ابن الحسن القاضي إلَّا أنه قد توبع.فقد أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (634) عن أحمد بن محمد القرشي، عن إبراهيم بن المنذر، بهذا الإسناد. وقال فيه: في المسجد الحرام!

6622 - وحدثنا القاضي، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا إبراهيم بن المنذِر، حدثني محمد بن فُلَيح، عن موسى بن عُقْبةً قال: أنشَدَ النبي صلى الله عليه وسلم كعبُ بنُ زهير بانَتْ سعادُ في مسجده بالمدينة، فلما بلغ قولَه:إنَّ الرسول لَسيفٌ يُستضاءُ بهِ … وصارمٌ من سيوف الله مسلولُفي فِتْيةٍ من قُريشٍ قال قائلُهمْ … ببَطْنِ مكَّةَ لمَّا أسلَموا زُولُواأشار رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بكُمِّه إلى الخَلْق ليَسمَعوا منه [1].قال: وقد كان بُجَير بن زهير كَتَبَ إلى أخيه كعبِ بن زهير بن أبي سُلْمَى يخوِّفُه ويدعوه إلى الإسلام، وقال فيها أبياتًا:مَن مُبلغٌ كعبًا فهلْ لك في الَّتي … تَلُومُ عليها باطلًا وهْيَ أحزَمُإلى الله لا العُزَّى ولا اللَّاتِ وَحْدَهُ … فَتَنجُو إذا كان النَّجِاءُ وتَسلَمُ لَدَى يوم لا يَنجُو وليس بمُفلِتٍ … منَ النارِ إلَّا طاهرُ القلبِ مُسلِمُفدِينُ زُهيرٍ وهُوَ لا شيءَ باطلٌ … ودِينُ أبي سُلْمى عليَّ مَحرَّمُهذا حديثٌ له أسانيد قد جَمَعَها إبراهيم بن المنذر الحِزَامي.فأمَّا حديثُ محمد بن فُلَيح عن موسى بن عُقْبة وحديثُ الحجَّاج بن ذي الرُّقَيبة، فإنهما صحيحان، وقد ذَكَره محمدُ بن إسحاق القُرَشي في "المغازي" مختصرًا:

মূসা ইবনু উক্ববা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কা'ব ইবনু যুহায়র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মদীনার মসজিদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে তাঁর বিখ্যাত কবিতা 'বানাত সু'আদ' আবৃত্তি করেন। যখন তিনি তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত পৌঁছালেন:

"নিশ্চয়ই রাসূল হলেন এমন তলোয়ার যা দ্বারা আলোকপ্রাপ্ত হওয়া যায়...
এবং তিনি আল্লাহর তরবারিগুলোর মধ্যে কোষমুক্ত এক ধারালো তলোয়ার।"

"কুরইশের একদল যুবক আছে, যারা ইসলাম গ্রহণের পর মক্কার উপত্যকায় বলে উঠল, 'তোমরা সরে যাও'।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের আস্তিন দ্বারা লোকদের দিকে ইশারা করলেন যেন তারা তার কথা মনোযোগ দিয়ে শোনে।

তিনি [মূসা ইবনু উক্ববা] আরও বলেন: বুজাইর ইবনু যুহায়র ইবনু আবী সূলমা তাঁর ভাই কা'ব ইবনু যুহায়রকে ভীত করে ইসলামের দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং এ সম্পর্কে কিছু কবিতা বলেছিলেন:

"কে কা'বকে পৌঁছে দেবে? সে কি তার সেই পথে আসবে—
যাকে সে অন্যায়ভাবে নিন্দা করে, অথচ সেটাই বেশি বিচক্ষণতার কাজ?
একমাত্র আল্লাহর দিকে, লাত ও উযযার দিকে নয়—
তবেই সে মুক্তি পাবে এবং নিরাপদ হবে, যখন মুক্তি পাওয়ার সময় আসবে।
সেই দিনে অগ্নি থেকে পবিত্র হৃদয়বিশিষ্ট মুসলিম ছাড়া
অন্য কেউ রক্ষা পাবে না এবং পালিয়ে যেতেও পারবে না।
সুতরাং যুহায়রের ধর্ম (যা আসলে কিছুই নয়) বাতিল;
আর আবূ সূলমার ধর্ম আমার জন্য হারাম।"

এই হাদীসের একাধিক সনদ রয়েছে, যা ইব্রাহীম ইবনুল মুনযির আল-হিযামী একত্রিত করেছেন। তবে মুহাম্মাদ ইবনু ফুলাইহ কর্তৃক বর্ণিত মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে এবং হাজ্জাজ ইবনু যির রুক্বাইবা কর্তৃক বর্ণিত হাদীস সহীহ (বিশুদ্ধ)। মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আল-কুরাশী এটিকে তাঁর 'আল-মাগাযী' গ্রন্থে সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] من فوق شيخ المصنف لا بأس بهم.وأخرجه إلى هنا عن أبي عبد الله الحاكم البيهقي في "السنن" 10/ 244، وفي "الدلائل" 5/ 211.

6623 - كما حدَّثَناه أبو العبّاس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق (ح)وأخبرنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق الفقيهُ وعلي بن الفضل بن محمد بن عَقِيل الخُزَاعي [1] - واللفظُ لهما - قالا: أخبرنا أبو شعيب الحرَّاني، حدثنا أبو جعفر النُّفَيلي، حدثنا محمد بن سَلَمة، عن محمد بن إسحاق قال: لمّا قَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ مُنصَرَفَه من الطائف، وكَتَبَ بُجَيرُ بن زهير بن أبي سُلْمى إلى أخيه كعب ابن زهير بن أبي سُلمى يخبرُه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَتَل رجلًا بمكة ممَّن كان يَهجُوه ويُؤذيه، وأنه بَقِيَ من شُعراء قريشٍ ابنُ الزِّبَعرَى وهُبَيرة بن أبي وهب قد هربوا في كل وجهٍ، فإن كانت لك في نفسِك حاجةٌ فطِرْ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يَقتُلُ أحدًا جاءَ تائبًا، وإن أنت لم تَفعْل فانْجُ بنفسِك إلى نَجَايتِك.وقد كان كعبٌ قال أبياتًا نالَ فيها من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رُوِيَت عنه وعُرِفَت، وكان الذي قال:ألَا إيلِغا عني بُجَيرًا رسالةً … وهلْ لك فيما قُلتَ وَيلك هلْ لَكَافخبَّرتَني إن كنتَ لستَ بفاعلٍ … على أي شيءٍ وَيْحَ غيرِكَ دلَّكَا على خُلُقٍ لم تُلف أمًّا ولا أبًا … عليه ولم تُلْفِ عليه أبًا لَكَافإنْ أنت لم تَفعلْ فلستُ بآسِفٍ … ولا قائلٍ لمَّا عَشَرتَ لَعالَكَاسَقَاكَ بها المأمونُ كأسًا رَوِيَّةً … فَأَنْهَلَكَ المأمونُ منها وعَلَّكَاقال: وإنما قال كعبٌ: المأمونُ، لقول قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تقولُه، فلما بَلَغَ كعبًا ذلك ضاقَتْ به الأرضُ وأشفَقَ على نفسه، وأَرجَفَ به مَن كان في حاضرِه من عدوِّه، قال: هو مقتولٌ، فلما لم يَجِدْ من شيءٍ بُدًّا، قال قصيدتَه التي يَمدَحُ فيها رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؛ وذَكَر خوفَه وإرجافَ الوُشَاةِ به من عندَه [2]، ثم خرج حتى قَدِمَ المدينة، فنَزَلَ على رجل كانت بينه وبينه معرفةٌ من جُهَينة - كما ذُكِرَ لي - فغَدًا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صَلَّى الصبح، فصلَّى مع الناس، ثم أشارَ له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هذا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقُمْ إليه. فذُكِرَ لي: أنه قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وَضَعَ يَده في يدِه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفُه، فقال: يا رسول الله، إنَّ كعب بن زهير جاء ليستأمِنَ منك تائبًا مسلمًا، هل قابلٌ منه إن أنا جئتُك به؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم" فقال: يا رسول الله، أنا كعبُ بنُ زهير.6623 م - قال ابن إسحاق: فحدَّثَني عاصمُ بن عمر بن قَتاَدة قال: وَثَبَ عليه رجلٌ من الأنصار وقال: يا رسول الله، دَعْني وعدوَّ الله أضرِبْ عنقَه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دَعُهُ عنكَ، فإنه قد جاء تائبًا نازعًا، فغَضِبَ كعبٌ على هذا الحيِّ من الأنصار لِمَا صَنَعَ به صاحبُهم، وذلك أنه لم يكن يتكلَّمُ رجلٌ من المهاجرين فيه إلَّا بخير. فقال قصيدتَه التي قال حين قَدِمَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم: بانت سعادُ … فذكر القصيدة إلى آخرها، وزاد فيها:تَرمِي الفِجاجَ بعَينَيْ مُفرَدٍ لَهِقٍ … إذا توقَّدَتِ الحِزّانُ فالمِيلُ ضخمٌ مُقلَّدُها فَعْمٌ مقيَّدُها … في خَلْقِها عن بناتِ الفَحلِ تفضيلُتَهْوي على يَسَراتٍ وهْيَ لاهيةٌ … ذَوابلٍ وَقْعُهُنَّ الأرضَ تحليلُوقال للقوم حادِيهِمْ وقد جَعَلَت … وُرْقُ الجنادبِ يَركُضنَ الحَصى قِيلُوا [3]لمَّا رأيتُ حِدَابَ الأَرضِ يَرفعُها … مع اللَّوامعِ تخليطٌ وتَرجيلُ [4]وقال كلُّ صديق كنتُ آملُهُ … لا أُلفِيَنَّكَ إني عنك مشغولُإذا يُساوِرُ قِرْنًا يَحِلُّ لهُ … أن يَترُكَ القِرنَ إِلَّا وَهُوَ مغلولُقال عاصم بن عمر بن قَتَادة: فلما قال: إذا عرَّد السُّودُ التنابيلُ، وإنما يريد معاشرَ الأنصار، لِمَا كان صَنَعَ صاحبُهم، وخَصَّ المهاجرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريشٍ بمديحه، غَضِبَت عليه الأنصار، فقال بعد أن أسلمَ وهو يمدحُ الأنصار ويَذكُر بَلاءَهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضعهم من اليُمْن، فقال:مَن سَرَّه كَرَمُ الحياة فلا يَزَلْ … في مِقْنَبٍ من صالحِ الأنصارِوَرِثُوا المكارمَ كابرًا عن كابرٍ … إنَّ الخِيارَ همْ بنو الأخيارِالباذلين نفوسَهم لنبيِّهمْ … عندَ الهِيَاجِ ووَقْعةِ الجبّارِوالناظرينَ بأعيُنٍ مُحمَرَّةٍ … كالجَمْرِ غيرِ كَلِيلة الأبصارِالمُكرِهِينَ السَّمْهريَّ بأذرُعٍ … كسَوَاقلِ الهِنديِّ غيرِ قِصَارِوهُمُ إذا خَبَتِ النجومُ وغوَّرَتْ … للطائفينَ الطارِقينَ مَقَارِيالذائدِين الناسَ عن أديانِهمْ … بالمَشرَفيِّ وبالقَنَا الخَطَّارِ حتي استقاموا والرِّماحُ تَكبُّهمْ … في كلِّ مَجهَلةٍ وكلِّ خَبَارِ [5]للحقِّ إِنَّ الله ناصرُ دينِهِ … ونبيِّهِ بالحقِّ والإنذارِوالمُطعِمِينَ الضَّيف حين يُنُوبُهُمْ … من شَحْمِ كُومٍ كالهِضَابِ عِشَارِوالمُقدِمِينَ إذا الكُمَاةُ تَواكَلَتْ … والضارِبينَ الناسَ في الأَعصارِيَسعَونَ للأَعْدا بكلِّ طِمِرَّةٍ … وأَقَبَّ مُعتدل التَّليلِ مُطَارِمُتقادِمٍ [6] تَلِعٍ أَجَشَّ صَهِيلُهُ … كالسيفِ يَهدِمُ حَلْقَه بسِوَارِدَرِبُوا كما دَرِبَت ببَطْنِ خَفِيّةٍ … غُلْبُ الرِّقابِ من الأُسودِ ضَوَارِيوكُهولِ صِدْقٍ كالأُسودِ مَصَالِتٍ … وبكلِّ أغبَرَ مُدرَكِ الأوتارِوبمُترصَاتٍ كالثِّقَافِ نَواهِلٍ … يُشفَى الغليلُ بها من الفُجَّارِضَربَوا علينا يوم بدرٍ ضربةً … دانَتْ لوَقعَتِها جُموعُ نِزَارِلا يَشتكُون الموتَ إن نَزَلَت بهمْ … حَرْباءُ ذاتُ مَغاوِرٍ وأُوارِيَتطهَّرون كأنَّه نُسُكٌ لهمْ … بدماءِ مَن عَلِقوا من الكُفَّارِوإذا أَتيتَهمُ لتَطلُبَ نصرَهمْ … أصبحتَ بين مَغَافِرٍ وعِفَارِيَحْمونَ دينَ اللهِ إنَّ لِدينِهِ … حقًّا بكلِّ مغَوِّرٍ مِغوارِلو تَعلمُ الأقوامُ عِلْمي كلَّهُ … فيهمْ لصدَّقَني الذين أُمَارِي [7] ‌‌ذكرُ قُرَّة بن إياس، أبو معاوية المُزَني رضي الله عنه-

মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফ থেকে ফিরে এসে মদীনায় আগমন করলেন, তখন বুজাইর ইবনু যুহায়র ইবনু আবী সূলমা তাঁর ভাই কা’ব ইবনু যুহায়র ইবনু আবী সূলমার কাছে চিঠি লিখলেন। তিনি তাঁকে জানান: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় এমন ব্যক্তিকে হত্যা করেছেন, যে তাঁকে ব্যঙ্গ করত এবং কষ্ট দিত। আর কুরাইশের কবিদের মধ্যে ইবনুয-যিবআরাহ এবং হুবাইরাহ ইবনু আবী ওয়াহব অবশিষ্ট ছিল, যারা দিক-বিদিক পালিয়ে গেছে। যদি তোমার মনে (নিরাপত্তার) কোনো প্রয়োজন থাকে, তবে দ্রুত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উড়ে যাও। কারণ, তিনি কোনো অনুতপ্ত ব্যক্তিকে হত্যা করেন না। আর যদি তুমি তা না করো, তবে নিজের জীবন বাঁচিয়ে তোমার গন্তব্যে পালিয়ে যাও।

ইতিপূর্বে কা’ব কিছু কবিতা রচনা করেছিলেন, যার মাধ্যমে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানহানি করেছিলেন, যা তাঁর থেকে বর্ণিত ও পরিচিত ছিল। তিনি যা বলেছিলেন তা হলো:

“ওহে বুজাইর! আমার পক্ষ থেকে কি তুমি একটি বার্তা পৌঁছাবে?
তোমার ওপর দুর্ভোগ! তুমি যা বলেছো, তাতে কি তোমার কোনো কল্যাণ আছে?
যদি তুমি তা না-ই করতে চাও, তবে তুমি আমাকে জানিয়ে দাও,
অন্য কারো ওপর কেন তোমার দুর্ভোগ নেমে এলো?
এমন চরিত্রের ওপর তুমি (কেন এমন করলে), যার ওপর তোমার মা বা পিতাকে তুমি পাওনি,
আর তোমার পিতাকেও এর ওপর পাওনি।
আর যদি তুমি তা না করো, তবে আমি আফসোস করব না
আর তুমি যা মিশ্রিত করেছো, তাতে আমি বলব না, হায়! যদি তোমার জন্য হতো!
আল-মামুন (বিশ্বাসী) তোমাকে পূর্ণ পানপাত্রে পান করিয়েছেন,
আর আল-মামুন তা থেকে তোমাকে ভালোভাবে পান করিয়েছেন এবং আবার পান করিয়েছেন।”

(ইবনু ইসহাক) বলেন: কা’ব ‘আল-মামুন’ (বিশ্বাসী) শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন, কারণ কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে এই কথাই বলত।

যখন কা’বের কাছে এই খবর পৌঁছাল, তখন পৃথিবী তাঁর জন্য সংকীর্ণ হয়ে গেল এবং তিনি নিজের জীবনের ব্যাপারে ভীত হয়ে পড়লেন। তাঁর আশেপাশে থাকা শত্রুরা তাঁকে নিয়ে গুজব ছড়াতে লাগল এবং বলতে লাগল: “সে তো নিহত হবে।” যখন তিনি আর কোনো উপায় খুঁজে পেলেন না, তখন তিনি সেই কাসীদাটি রচনা করলেন, যাতে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসা করেন; এবং তাতে তিনি তাঁর ভয় ও চোগলখোরদের দ্বারা তাঁর প্রতি গুজব ছড়ানোর কথা উল্লেখ করেন। অতঃপর তিনি বের হয়ে মদীনায় আগমন করলেন এবং জুহাইনা গোত্রের এক ব্যক্তির কাছে আশ্রয় নিলেন—যাকে তিনি চিনতেন—যেমনটা আমার কাছে বর্ণিত হয়েছে। ফজরের সালাত আদায় করার সময় তিনি তাঁকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলেন। তিনি লোকজনের সাথে সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ইশারা করে বললেন: ইনিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর দিকে এগিয়ে যাও।

আমার কাছে বর্ণিত হয়েছে: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলেন এবং তাঁর হাত নিজের হাতের উপর রাখলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে চিনতে পারেননি। তিনি বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! কা’ব ইবনু যুহায়র অনুতপ্ত মুসলিম হিসেবে আপনার কাছে নিরাপত্তা চাইতে এসেছেন। যদি আমি তাঁকে আপনার কাছে নিয়ে আসি, তবে কি আপনি তাকে গ্রহণ করবেন? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হ্যাঁ।" তখন তিনি বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমিই কা’ব ইবনু যুহায়র।

৬৬২৩ ম - ইবনু ইসহাক বলেন: আমার কাছে 'আসিম ইবনু উমর ইবনু কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন: তখন এক আনসারী ব্যক্তি লাফিয়ে উঠে বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমাকে ছেড়ে দিন, আমি আল্লাহর এ শত্রুর গর্দান উড়িয়ে দেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও। সে অনুতপ্ত হয়ে ও (অন্যায় থেকে) ফিরে আসার অঙ্গীকার নিয়ে এসেছে।"

আনসারীদের প্রতি কা’ব রাগান্বিত হলেন তাদের সঙ্গীর আচরণের কারণে। কারণ, মুহাজিরীনদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তিই তাঁর বিষয়ে খারাপ কিছু বলেননি। অতঃপর তিনি সেই কাসীদাটি রচনা করলেন যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলেছিলেন: (বান্ত সু'আদু...) তিনি শেষ পর্যন্ত কাসীদাটি উল্লেখ করলেন, এবং তাতে তিনি অতিরিক্ত যোগ করলেন:

“সে মরুভূমির পথে ছুটে চলে একাকী শ্বেতবর্ণ উটনীর চোখ নিয়ে,
যখন কঠিন পথ উত্তপ্ত হয়, তখন মাইলগুলো কঠিন হয়ে ওঠে।
তার গলা মোটা, পা বাঁধা, তার সৃষ্টিতে অন্যদের চেয়ে আছে শ্রেষ্ঠত্ব।
সে ছুটে চলে ধাবমান উটনীর পালের দিকে, যদিও সে বেখেয়াল,
তার পায়ের আঘাত জমিনকে চূর্ণ করে দেয়।
সওয়ারীদেরকে তাদের চালক বলল, যখন ধূসর রঙের পঙ্গপালের দল নুড়ি পাথর মাড়ায়: ‘তোমরা দিনের মধ্যভাগে বিশ্রাম নাও।’
যখন আমি দেখলাম যে, ভূমির উঁচু-নিচু অংশগুলো
আলোর ঝলকানির সাথে মিশে যাচ্ছে এবং সজ্জিত হচ্ছে।
আর আমি যার উপর আশা রাখতাম, সেই প্রত্যেক বন্ধু বলল,
‘আমি যেন তোমাকে না দেখি, আমি তোমায় থেকে দূরে ব্যস্ত।’
যখন সে কোনো প্রতিপক্ষের সাথে লড়ে, তখন তার জন্য উচিত নয়,
হাতকড়া পরানো ছাড়া তাকে ছেড়ে দেওয়া।”

আসিম ইবনু উমর ইবনু কাতাদাহ বলেন: যখন তিনি বললেন, “যখন কালো বেঁটেরা রেগে যায়”—তিনি মূলত আনসারদের দলকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন, কারণ তাদের সঙ্গী তাঁর সাথে ঐরূপ আচরণ করেছিলেন, আর তিনি তাঁর প্রশংসায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গী কুরাইশী মুহাজিরীনদেরই বিশেষিত করেছিলেন। এতে আনসারীরা তাঁর ওপর ক্ষুব্ধ হলেন।

অতঃপর কা’ব যখন ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তিনি আনসারীদের প্রশংসা করে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাদের বীরত্ব ও সৌভাগ্যের স্থানে তাদের অবস্থান উল্লেখ করে বললেন:

“যে ব্যক্তি জীবনের মহত্ত্ব কামনা করে, সে যেন কখনো দূরে না থাকে,
সৎ আনসারীদের বাহিনী থেকে।
তারা বংশানুক্রমিকভাবে মহত্ত্বের উত্তরাধিকারী,
নিশ্চয়ই উত্তম লোকেরাই হলো উত্তমদের সন্তান।
তারা তাদের নবীর জন্য নিজেদের জীবন উৎসর্গকারী,
যুদ্ধের উত্তেজনার সময় ও প্রবল শত্রুর আক্রমণের সময়।
তারা লাল চোখ নিয়ে তাকায়,
যা আগুনের স্ফুলিঙ্গের মতো, দৃষ্টিতে দুর্বলতা নেই।
তারা তাদের বাহু দ্বারা লৌহবর্ম পরা শত্রুদের বাধ্য করে,
যা ধারালো ভারতীয় তলোয়ারের মতো, খাটো নয়।
যখন তারকারাজি নিভে যায় এবং অস্ত যায়, তখন তারাই
আশ্রয়প্রার্থী এবং রাতের বেলা আগমনকারীদের জন্য আশ্রয়স্থল।
তারা তাদের দ্বীন থেকে মানুষকে রক্ষাকারী,
মাশরাফী তলোয়ার ও দীর্ঘ বর্শা দ্বারা।
যতক্ষণ না তারা সরল পথে ফিরে আসে, আর বর্শাগুলো
তাদেরকে প্রতিটি অজানা জায়গায় এবং প্রতিটি কঠিন ভূমিতে পরাস্ত করে।
হকের জন্য, নিশ্চয়ই আল্লাহ্ তাঁর দ্বীনের সাহায্যকারী,
এবং হকের দ্বারা ও সতর্কীকরণের মাধ্যমে তাঁর নবীরও সাহায্যকারী।
আর তারা মেহমানকে খাওয়ায় যখন সে তাদের কাছে আসে,
পাহাড়ের মতো বিশাল মোটাতাজা উটনীর চর্বি থেকে।
তারা সামনে অগ্রসর হয় যখন যোদ্ধারা পিছু হটে,
আর তারা প্রতিপক্ষের ওপর যুগ যুগ ধরে আঘাত হানে।
তারা শত্রুদের দিকে ছুটে যায় প্রতিটি দ্রুতগামী ঘোড়া নিয়ে,
যা চিকন গলা বিশিষ্ট ও সুগঠিত, দীর্ঘ দৌঁড়ে পারদর্শী।
যা পুরাতন, লম্বা গলা বিশিষ্ট, খরখরে হ্রেষাধ্বনিযুক্ত,
যা তলোয়ারের মতো, তার কণ্ঠস্বর বাজনা দ্বারা ধ্বংস হয়।
তাদেরকে প্রশিক্ষিত করা হয়েছে যেমন ‘বাথন খাফিয়্যার’ গভীর উপত্যকায়
প্রশিক্ষিত করা হয়েছিল শক্তিশালী গলা বিশিষ্ট হিংস্র সিংহদেরকে।
তারা সত্যের পূর্ণবয়স্ক যুবক, উন্মুক্ত তরবারির মতো সিংহ,
এবং প্রতিটি ধূলিধূসরিত ঘোড়া যা প্রতিশোধ গ্রহণ করতে সক্ষম।
আর ধারালো বর্শা যা বাঁশের লাঠির মতো, সর্বদা তৃষ্ণার্ত,
যা দ্বারা ফাসিকদের বিষের নিবৃত্তি হয়।
বদরের দিন তারা আমাদের ওপর এমন আঘাত হেনেছিল,
যার আঘাতে নিযারের সকল গোত্র নত হয়েছিল।
মৃত্যু এলে তারা তার অভিযোগ করে না, যখনই তাদের ওপর কোনো যুদ্ধ আপতিত হয়,
যা কঠিন ও প্রচণ্ড উত্তাপযুক্ত।
তারা পবিত্রতা অর্জন করে, যেন তা তাদের জন্য এক ধর্মীয় কাজ,
তাদের হাতে আটক কাফিরদের রক্ত দ্বারা।
আর তুমি যখন তাদের কাছে সাহায্য চাইতে আসো,
তখন তুমি মাগাফির (ঢাল) ও ইফারের (ধূসর বর্ম) মাঝে সকাল অতিবাহিত করো।
তারা আল্লাহর দ্বীনকে রক্ষা করে, কারণ তাঁর দ্বীনের অধিকার রয়েছে,
প্রত্যেক ঘোরপ্যাঁচকারী ও নির্ভীক যোদ্ধার দ্বারা।
লোকেরা যদি আমার সব জ্ঞান তাদের সম্পর্কে জানত,
তাহলে যাদের সাথে আমি তর্ক করি, তারা আমাকে বিশ্বাস করত।”

কুররা ইবনু ইয়াস, আবূ মুআবিয়াহ মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আলোচনা।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: الجراحي. وانظر ترجمته في "تاريخ الإسلام "للذهبي 8/ 117، وكذا ترجمة ابنه محمد فيه 8/ 758.



[2] كذا في رواية محمد بن سلمة عن ابن إسحاق، وفي "سيرة ابن هشام" -وهي من رواية زياد البكائي عن ابن إسحاق- 2/ 503: من عدوّه، وهي أوجُه.



6623 [3] - في النسخ الخطية: قيل، والصواب ما أثبتنا. وهو أمر من القيلولة: وهي الاستراحة عند شدّة الحرِّ.



6623 [4] - كذا وقع في النسخ، وفي الرواية التي سبقت عند المصنف، وكذا في "جمهرة أشعار العرب" لأبي زيد القرشي ص 637: تخليط وتزييل، وهو الذي شرح عليه ابن الأثير في "النهاية" مادة (زول) فقال: يريد أنَّ لوامع السراب تبدو دون حداب الأرض، فترفعها تارة وتخفضها أخرى.



6623 [5] - في (م) و (ب): خيار، بمثناة من تحت، وأُهملت في (ص). والخَبَار: الأرض الليِّنة الرخوة. وأبناء الصحابة، وهو ثقة عالم عارف بالمغازي والسير، وكان ابن إسحاق يعتمد عليه كثيرًا في "مغازيه".والحديث في "سيرة ابن هشام" (2/ 501 - 514 برواية زياد البكائي عن ابن إسحاق.وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (403)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1248) من طريق أبي شعيب الحراني -واسمه عبد الله بن الحسن بن أحمد- بإسناده. وأبو جعفر النفيلي: اسمه عبد الله بن محمد بن علي بن نُفيل.



6623 [6] - كذا في النسخ الخطية، والمتقادم: القديم. ولعلها محرفة عن: متقاذف، فإنَّ الفرس عند العرب يوصف بذلك، فيقولون: فرس متقاذف، أي: سريع العَدْو، وبذلك جاء وصفه في شعر جرير حيث قال:متقاذفٍ تَلِعٍ كأَنَّ عَنانَهُ … عَلَقٌ بأجردَ من جذوع أوَالِوالتَّلِع: طويل العُنق غليظٌ أصله. وأبناء الصحابة، وهو ثقة عالم عارف بالمغازي والسير، وكان ابن إسحاق يعتمد عليه كثيرًا في "مغازيه".والحديث في "سيرة ابن هشام" (2/ 501 - 514 برواية زياد البكائي عن ابن إسحاق.وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (403)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1248) من طريق أبي شعيب الحراني -واسمه عبد الله بن الحسن بن أحمد- بإسناده. وأبو جعفر النفيلي: اسمه عبد الله بن محمد بن علي بن نُفيل.



6623 [7] - إسناده إلى ابن إسحاق بطريقيه صحيح، وفي أثناء الخبر ما يفيد أنَّ ابن إسحاق أخذه عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري، ورواية عاصم للخبر مرسلة، فهو تابعي روى عن بعض الصحابة وأبناء الصحابة، وهو ثقة عالم عارف بالمغازي والسير، وكان ابن إسحاق يعتمد عليه كثيرًا في "مغازيه".والحديث في "سيرة ابن هشام" (2/ 501 - 514 برواية زياد البكائي عن ابن إسحاق.وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (403)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1248) من طريق أبي شعيب الحراني -واسمه عبد الله بن الحسن بن أحمد- بإسناده. وأبو جعفر النفيلي: اسمه عبد الله بن محمد بن علي بن نُفيل.

6624 - أخبرني أخبرني أحمد بن يعقوب الثَّقفي، حدثنا موسى بن زكريا، حدثنا خَليفة بن خيَّاط قال: قُرَّةُ بن إياس بن هلال بن رِئَاب بن عبد بن دُرَيد بن أَوْس بن سُوَاءَة بن عمرو بن ساريَةَ بن ثَعلَبة بن ذُبيان بن سُلَيم [1] بن أَوْس بن عثمان بن عَمرو، وهو أبو معاوية بن قُرَّةَ، وله دارٌ بالبَصْرة حَضْرَةَ العَوَقَةِ، قتلته الأزارقةُ مع ابن عُبَيسٍ [2] سنة أربع وستين.

৬৬২৪ - আমাকে খবর দিয়েছেন, আমাকে খবর দিয়েছেন আহমদ ইবনে ইয়াকুব আস-সাকাফী, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে যাকারিয়া, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালীফা ইবনে খাইয়াত। তিনি বলেন: কুররাহ ইবনে ইয়াস ইবনে হিলাল ইবনে রিআব ইবনে আবদ ইবনে দুরাইদ ইবনে আওস ইবনে সুওয়াআ ইবনে আমর ইবনে সারিয়াহ ইবনে সা'লাবাহ ইবনে যুবইয়ান ইবনে সুলাইম ইবনে আওস ইবনে উসমান ইবনে আমর, তিনি হলেন আবু মু'আবিয়াহ ইবনে কুররাহ। বসরায় আওয়াকাহ-এর নিকটে তাঁর একটি বাড়ি ছিল। আজারিকাহ (খারিজী গোষ্ঠী) তাঁকে ইবনে উবাইসের সাথে চৌষট্টি (৬৪) হিজরী সনে হত্যা করেছিল।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] المثبت في هذه الأسماء من "طبقات خليفة" ص 37 و 176 و 207 وكتب الرجال الأخرى، وقد وقع في نسخنا الخطية مكان "عبد بن دريد": عبد الله بن ذؤيب ومكان "سواءة بن عمرو": سوارة بن عمرو، ومكان "ذبيان بن سليم": دينار بن سليمان. وكل ذلك تحريف. وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5779)، وفي "حلية الأولياء" 2/ 302، والبيهقي في "شعب الإيمان" (10556) من طريقين عن علي بن الجعد، بهذا الإسناد.وانظر تمام تخريجه من غير هذا الطريق في "مسند أحمد" 24/ (15592).



[2] هو عبد الرحمن بن عبيس بن كُرَيز القرشي العبشمي كما في "التاريخ الأوسط" للبخاري 2/ 932 و "الإصابة" لابن حجر 5/ 433. وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5779)، وفي "حلية الأولياء" 2/ 302، والبيهقي في "شعب الإيمان" (10556) من طريقين عن علي بن الجعد، بهذا الإسناد.وانظر تمام تخريجه من غير هذا الطريق في "مسند أحمد" 24/ (15592).

6625 - حدثنا عليُّ بن حَمْشَاذَ العَدْل، حدثنا أحمد بن بِشْر المَرثَدي، حدثنا علي بن الجَعْد، حدثنا عَدِيٌّ بن الفضل، عن يونس بن عُبيد، عن معاوية بن قُرَّة، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، إني لَآخُذُ الشاةَ لأذبحها فأرحَمُها، قال: "والشاةُ إن رَحِمتَها رَحِمَك اللهُ" [1].

কুররা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি যখন কোনো বকরি জবাই করার জন্য ধরি, তখন তার প্রতি আমার দয়া হয়। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, বকরি হলেও, যদি তুমি তার প্রতি দয়া করো, আল্লাহ তোমার প্রতি দয়া করবেন।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف جدًا من أجل عدي بن الفضل فإنه متروك، وقال الذهبي في "تلخيصه": هالك. قلنا: لكنه لم ينفرد به، فقد روي من غير وجه صحيح عن معاوية بن قرة، وسيأتي عند المصنف برقم (7753) بإسناد صحيح.وأما حديث عدي بن الفضل فقد أخرجه البزار (3322)، والطبراني في "الكبير" 19/ (47)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5779)، وفي "حلية الأولياء" 2/ 302، والبيهقي في "شعب الإيمان" (10556) من طريقين عن علي بن الجعد، بهذا الإسناد.وانظر تمام تخريجه من غير هذا الطريق في "مسند أحمد" 24/ (15592).

6626 - أخبرنا أبو الحسين أحمد بن عثمان بن يحيى البزَّاز ببغداد، حدثنا يحيى بن جعفر بن الزِّبْرِقان، حدثنا محمد بن عيسى بن الطَّبّاع، حدثنا أبو سفيان المَعمري، حدثنا شُعْبة، عن معاوية بن قُرَّة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فَضلُ عائشة على النساء كفَضْل الثَّرِيدِ على سائِر الطعام" [1].لم نَكتُبه إلَّا عنه.

ক্বুররাহ ইবনু ইয়াস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অন্যান্য মহিলাদের উপর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শ্রেষ্ঠত্ব ঠিক তেমনি, যেমন সকল খাবারের উপর 'ছারীদ'-এর শ্রেষ্ঠত্ব।"

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] إسناده صحيح. أبو سفيان المعمري: هو محمد بن حميد اليشكري.وأخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ (60) و 23 / (107)، وعنه أبو نعيم في "فضائل الخلفاء الراشدين" (155) عن طالب بن قرة الأذني، عن محمد بن عيسى بن الطباع، بهذا الإسناد.ويشهد له حديث عائشة نفسها عند أحمد 42 / (25260) وغيره، وإسناده حسن.وحديث أبي موسى الأشعري عند البخاري (3411) ومسلم (2431).وحديث أنس بن مالك عند البخاري أيضًا (3770) ومسلم (2446). خليفة من "الميزان": فيه جهالة وخبره ساقط.وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (435)، والطبراني في "الكبير" (19/ (62) -وعنه أبو نعيم في "الحلية" 3/ 125 - عن أحمد بن داود المكي، بهذا الإسناد.

6627 - أخبرني أبو جعفر البغدادي بنَيسابُورَ، حدثنا أحمد بن داود المكّي، حدثنا إبراهيم بن زكريا العَبدَسي، حدثنا فُدَيك بن سليمان، حدثنا خَليفة بن حُميد، عن إياس بن معاوية بن قُرَّة، عن أبيه، عن جدِّه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كبَّرَ تكبيرةً عند غُروبِ الشمس على ساحل البحر رافعًا صوتَه، أعطاه اللهُ من الأجرِ بعَدَدِ كلِّ قَطْرةٍ في البحر عَشْرَ حَسَنات، ومَحَا عنه عشرَ سيِّئات، ورَفَعَ له عشرَ دَرَجات، ما بين كلِّ درجتَينِ مسيرةَ مئة عام للفَرَس المُسرِع" [1]. ‌‌ذكرُ عائد بن عمرو المُزَنِي رضي الله عنه-

আয়েদ ইবনে আমর আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের সময় সমুদ্রের তীরে উচ্চস্বরে একবার তাকবীর পাঠ করবে, আল্লাহ তাকে সমুদ্রের প্রতিটি ফোঁটা পানির সংখ্যা অনুযায়ী দশটি নেকি (সওয়াব) দান করবেন, তার দশটি গুনাহ মুছে দেবেন এবং তার দশটি মর্যাদা বৃদ্ধি করবেন। প্রতিটি মর্যাদার মধ্যবর্তী দূরত্ব দ্রুতগামী ঘোড়ার শত বছরের পথের সমান।"

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] خبر موضوع، آفته إبراهيم بن زكريا العبدسي، وهو معروف أيضًا بالواسطي، وعَبدسيّ ناحية من نواحي واسط كما في "معجم البلدان" 4/ 77 و 461، وإبراهيم هذا يروي البواطيل والموضوعات كما في "المجروحين" لابن حبان 1/ 115 - 116، و "الكامل في الضعفاء" لابن عدي 1/ 256، وانظر "لسان الميزان" لابن حجر 1/ 282 و 283. وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك": هذا منكر جدًا، وخليفة لا يُدرى من هو، وفي إسناده إليه من يُتَّهم. وقال في ترجمة خليفة من "الميزان": فيه جهالة وخبره ساقط.وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (435)، والطبراني في "الكبير" (19/ (62) -وعنه أبو نعيم في "الحلية" 3/ 125 - عن أحمد بن داود المكي، بهذا الإسناد.

6628 - أخبرني أحمد بن يعقوب الثَّقفي، حدثنا موسى بن زكريا، حدثنا خَليفة ابن خيَّاط قال: عائدُ بن عَمرو بن هلال بن عُبيد بن رَوَاحة بن زَبِينةَ [1] بن عَدِيّ بن عامر بن عبد الله بن ثَعلَبة بن هُذْمة بن لاطِم بن عثمان بن عَمْرو، يُكنَى أبا هُبَيرة، مات في إمْرة ابن زياد، وله بالبَصْرة دارٌ مشهورة.

৬৬২৮ - আমাকে খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু ইয়াকুব আস-সাকাফী, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু যাকারিয়্যা, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালীফা ইবনু খাইয়্যাত। তিনি বললেন: আয়িদ ইবনু আমর ইবনু হিলাল ইবনু উবাইদ ইবনু রাওয়াহা ইবনু যাবীনা [১] ইবনু আদি ইবনু আমির ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সা'লাবা ইবনু হুযমা ইবনু লাতিম ইবনু উসমান ইবনু আমর, তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) ছিল আবূ হুবাইরাহ। তিনি ইবনু যিয়াদ-এর শাসনামলে ইন্তিকাল করেন। আর বসরায় তাঁর একটি বিখ্যাত বাড়ি ছিল।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: لبيبة، والتصويب من "معرفة الصحابة" لأبي نعيم و "أسد الغابة" لابن الأثير، و "جمهرة أنساب العرب" لابن حزم ص 202، وزَبينة على وزن فَعيلة كما في "الاشتقاق" لابن دريد ص 204. وتصحف في "طبقات خليفة" ص 37 و 176 إلى: زينبة.

6629 - حدثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ، أخبرنا عَبْدان الأَهْوازي، حدثنا زيد بن الحَرِيش، حدثنا حَشرَجُ بن عبد الله بن حَشرَج، حدثني أَبي، عن أبيه، عن عائذ بن عَمرو المُزَني قال: أصابني رَمْيَةٌ وأنا أقاتلُ بين يَدَي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يومَ حُنَين في وجهي، فلمّا سالتِ الدماءُ على وجهي ولحيتي وصَدْري تَناوَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فسَلَتَ الدمَ عن وجهي وصدري إلى ثَندُوَتيَّ، ثم دعا لي.قال حَشرجٌ: فكان يخبرنا بذلك عائدٌ في حياته، فلمَّا هَلَكَ وعَسَّلناه نَظَرْنا إلى ما كان يَصِفُ لنا من أثَر يدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مُنتَهى ما كان يقولُ لنا من صدرِه، وإذا غُرَّةٌ سائلةُ كغُرَّة الفَرَس [1]. ‌‌ذكر أَخيه رافع بن عمرو المُزَني رضي الله عنه-

আয়িয ইবনু আমর আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি হুনায়নের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে যুদ্ধ করছিলাম, তখন আমার মুখমণ্ডলে একটি আঘাত লাগে। যখন রক্ত আমার মুখমণ্ডল, দাড়ি ও বুক বেয়ে পড়তে শুরু করল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (আমার কাছে) এসে আমার মুখমণ্ডল ও বুক থেকে স্তনের উপরিভাগ পর্যন্ত রক্ত মুছে দিলেন, এরপর আমার জন্য দু'আ করলেন। হাশরাজ বলেন: আয়িয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জীবদ্দশায় আমাদের কাছে এই কথা বলতেন। যখন তিনি মারা গেলেন এবং আমরা তাঁকে গোসল করালাম, তখন আমরা তাঁর বুকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতের চিহ্নের সেই বর্ণনা দেখতে পেলাম, যা তিনি আমাদের কাছে তাঁর বুকের শেষ সীমা পর্যন্ত বলতেন। আর তা ছিল ঘোড়ার কপালমণ্ডলের মতো উজ্জ্বল, ঝরন্ত একটি শুভ্র চিহ্ন। (এখানে তাঁর ভাই রাফি' ইবনু আমর আল-মুযানীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলোচনা শুরু হলো)

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] إسناده ضعيف لجهالة حشرج بن عبد الله وأبيه وجدّه.وأخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 32)، ومن طريقه الضياء في "المختارة" 8/ (284) عن أحمد ابن زيد بن الحريش، عن أبيه زيد بن الحريش، بهذا الإسناد.وأخرجه الروياني في "مسنده" (774)، والطبراني (18 / (32)، ومن طريقه الضياء (283) و (285) من طرق عن حشرج بن عبد الله، به، وتحرَّف حشرج في "المختارة" (283) إلى: جعفر.

6630 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا يحيى بن محمد ابن يحيى، حدثنا مُسدَّد، حدثنا يحيى بن سعيد.وأخبرنا أحمد بن جعفر، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي؛ قالا: حدثنا المُشمَعِلُّ [1] بن إيَاس قال: سمعت عمرَو بن سُلَيم المُزَني يقول: سمعت رافعَ بنَ عمرو المُزَني رحمه الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الصَّخرةُ والعَجْوةُ من الجنَّة" [2]. ‌‌ذكرُ عبد الله بن عبد الله بن أُبيٍّ ابنِ سَلُولَ رضي الله عنه المؤمنُ ابنُ المنافقِ

রাফে' ইবনে আমর আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “পাথর (বা শিলা) এবং আজওয়া খেজুর জান্নাতের।” মুনাফিকের পুত্র মু'মিন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আলোচনা।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: اسمعيل. أنها الحجر الأسود، فقد ثبت عن أنس موقوفًا: الحجر الأسود من الجنة. انظر "مسند أحمد" 21/ (13944).وأما الشجرة، فقد قال السندي في حاشيته على "مسند أحمد": أي شجرة ذلك النوع من التمر، وهذا المعنى هو المتبادر من هذا اللفظ. وقال المناوي في "الفيض": الشجرة: الكَرْمة، أو شجرة بيعة الرّضوان!



[2] رجاله ثقات معروفون غير عمرو بن سليم المزني، فقد انفرد بالرواية عنه المشمعل بن إياس، ولم يؤثر توثيقه إلّا عن النسائي كما في "تهذيب الكمال"، وفي القلب من هذا النقل عن النسائي شيء، فإنه لم يرو له في كتبه شيئًا، ولا يعرف عمرو إلّا في هذا الحديث.وأخرجه أحمد 33 / (15508) و (20341) عن يحيى بن سعيد -وهو القطان- و (20345)، وابن ماجه (3456) عن عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما بهذا الإسناد. قال يحيى: "العجوة والشجرة"، وقال ابن مهدي: "العجوة والصخرة".وأخرجه أحمد (20344) عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن المشمعل، به. فقال: "العجوة والصخرة" أو "العجوة والشجرة" شكَّ المشمعل.وسيأتي عند المصنف بالأرقام (7311) و (7312) و (7637) و (8446).وفي الباب عن أبي سعيد الخدري أو غيره عند أحمد 18 / (11453) وغيره بلفظ: "العجوة من الجنة". وسنده ضعيف.وآخر عن بريدة الأسلمي عند أحمد أيضًا 38 / (22938) و (22972) بلفظ: "العجوة من فاكهة الجنة". وسنده ضعيف أيضًا.والعجوة: نوع تمر مخصوص من تمر المدينة، قال المناوي في "فيض القدير" 4/ 376: قال في "المطالع": يعني أنَّ هذه العجوة تشبه عجوة الجنة في الشكل والصورة والاسم، لا في اللَّذة والطعم، لأنَّ طعام الجنة لا يشبه طعام الدنيا فيها. وقال القاضي: يريد به المبالغة في الاختصاص بالمنفعة والبركة، فكأنها من طعامها.والصخرة: نقل السندي في حاشيته عن السيوطي: أنها صخرة بيت المقدس، قلنا: ولعلَّ الصواب أنها الحجر الأسود، فقد ثبت عن أنس موقوفًا: الحجر الأسود من الجنة. انظر "مسند أحمد" 21/ (13944).وأما الشجرة، فقد قال السندي في حاشيته على "مسند أحمد": أي شجرة ذلك النوع من التمر، وهذا المعنى هو المتبادر من هذا اللفظ. وقال المناوي في "الفيض": الشجرة: الكَرْمة، أو شجرة بيعة الرّضوان!

6631 - أخبرنا أبو جعفر البغدادي، حدثنا أبو عُلَاثة، حدثنا أبي، حدثنا ابن لَهيعة، حدثنا أبو الأسوَد [1]، عن عُرْوة، في تسميَةِ من شَهِدَ بدرًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار من بني الخَزرَج: عبدُ الله بنُ عبدِ الله بن أُبيٍّ ابنِ سَلُولَ، قال عُرْوة: وهو عبد الله بن عبد الله بن أُبيِّ بن مالك بن سالم بن غَنْم [2] بن عَوْف بن الخَزْرَج.

উরওয়াহ থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী আনসারদের মধ্যে বানু খাজরাজ গোত্রের যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালুল। উরওয়াহ বলেন: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু মালিক ইবনু সালিম ইবনু গানম ইবনু আওফ ইবনু খাজরাজ।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] لفظ "أبو" سقط من (ص) و (م). وأبو الأسود هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل القرشي الأسدي، المعروف بيتيم عروة. وأخرجه ابن شبّة في "تاريخ المدينة" 1/ 365، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1967)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (4235) من طريق عارم -وتحرّف في مطبوع ابن شبّة إلى: حارثة- وهو محمد بن الفضل، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.وانظر ما بعده.ويشهد له حديث أبي هريرة عند أبي نعيم (4236)، وزاد نسبته الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 13/ 358 إلى ابن منده، وحسَّن إسناده.ويشهد له أيضًا مرسل عكرمة مولى ابن عبّاس عند عبد الرزاق في "مصنفه" (6627)، والطبري في "تفسيره" 28/ 113. وإسناده إلى عكرمة ضعيف.



[2] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: غانم، وليس في أنساب الأنصار غانم بألِف. وانظر "جمهرة أنساب العرب" لابن حزم ص 354. وأخرجه ابن شبّة في "تاريخ المدينة" 1/ 365، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1967)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (4235) من طريق عارم -وتحرّف في مطبوع ابن شبّة إلى: حارثة- وهو محمد بن الفضل، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.وانظر ما بعده.ويشهد له حديث أبي هريرة عند أبي نعيم (4236)، وزاد نسبته الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 13/ 358 إلى ابن منده، وحسَّن إسناده.ويشهد له أيضًا مرسل عكرمة مولى ابن عبّاس عند عبد الرزاق في "مصنفه" (6627)، والطبري في "تفسيره" 28/ 113. وإسناده إلى عكرمة ضعيف.



6632 - Null

6632 - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدثنا مُصعَب بن عبد الله الزُّبَيري قال: استُشهِدَ عبدُ الله بن عبد الله بن أُبيٍّ ابنِ سَلُولَ يومَ اليمامةِ سنة اثنتي عشرة.

মুসআব ইবনু আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালূল হিজরী বারো সনে ইয়ামামার যুদ্ধের দিন শহীদ হন।

6633 - حدثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب، حدثنا الرَّبيع بن سليمان، حدثنا أَسد بن موسى، حدثنا حمّاد بن سَلَمة، عن هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عبد الله بن عبد الله بن أُبيٍّ ابنِ سَلُولَ قال: قلت: يا رسولَ الله، أَقتُلُ أَبي؟ قال: "لا تَقتُلْ أباكَ" [1].

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালূল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কি আমার পিতাকে হত্যা করব? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তোমার পিতাকে হত্যা করো না।"

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات إلّا أنه منقطع، فإنَّ عروة بن الزبير لم يدرك عبدَ الله ابن عبد الله. وأخرجه ابن شبّة في "تاريخ المدينة" 1/ 365، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1967)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (4235) من طريق عارم -وتحرّف في مطبوع ابن شبّة إلى: حارثة- وهو محمد بن الفضل، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.وانظر ما بعده.ويشهد له حديث أبي هريرة عند أبي نعيم (4236)، وزاد نسبته الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 13/ 358 إلى ابن منده، وحسَّن إسناده.ويشهد له أيضًا مرسل عكرمة مولى ابن عبّاس عند عبد الرزاق في "مصنفه" (6627)، والطبري في "تفسيره" 28/ 113. وإسناده إلى عكرمة ضعيف.

6634 - أخبرني أبو عبد الله محمد بن أحمد بن موسى الخازنُ، حدثنا إبراهيم ابن يوسف، حدثنا محمد بن أبي السَّريِّ، حدثنا عَبْدةُ بن سليمان، عن هشام بن عُزوة، عن أبيه، عن عبد الله بن عبد الله بن أُبيٍّ ابنِ سَلُولَ: أنه استأْذَنَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يقتل أباه، فنَهَاه عن ذلك [1].

আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন উবাই ইবন সালুল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তাঁর পিতাকে হত্যা করার অনুমতি চাইলেন। কিন্তু তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তা থেকে নিষেধ করলেন।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] حسن لغيره كسابقه، وإسناده رجاله ثقات غير محمد بن أبي السري -وهو محمد بن المتوكل العسقلاني- فصدوق إبراهيم بن يوسف: هو الهِسِنجاني.

6635 - أخبرني أبو عبد الله، حدثنا إبراهيم بن يوسف، حدثنا محمد بن أبي السَّرِي العَسقلاني، حدثنا عاصم بن سليمان الكُوزِيّ، حدثنا هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عبد الله بن عبد الله بن أُبيٍّ ابنِ سَلُولَ: أنه أُصِيبَ سِنّانِ [1] من أسنانه يومَ أُحدٍ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: فأمَرَني النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَن أَتَّخِذَ سنين من ذهبٍ [2].

আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালূল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উহুদের যুদ্ধের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে থাকাকালে তাঁর দুটি দাঁত আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিল (ভেঙে গিয়েছিল)। তিনি বলেন, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে আদেশ দিলেন যেন আমি সোনার দুটি দাঁত তৈরি করে লাগাই।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] في النسخ الخطية: سنين، والجادَّة ما أثبتنا.



[2] خبر موضوع، عاصم بن سليمان الكوزي كذّاب وضّاع، وبه أعلّه الذهبي في "تلخيصه".وأخرجه بنحوه البزار (3011 - كشف الأستار)، وابن عدي في "الكامل في الضعفاء" 5/ 237 من طريقين عن عاصم بن سليمان، بهذا الإسناد.وغفل الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 150 فقال بعد أن نسبه إلى البزار: رجاله رجال الصحيح …فلعله ظن عاصم بن سليمان هو الأحول الثقة.

6636 - حدثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبَّار، حدثنا يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، في ذِكْر عبد الله بن عبد الله بن أُبيٍّ ابنِ سَلُولَ، قال ابن إسحاق: وسَلَولُ امرأةٌ، وهي أمُّ أُبيٍّ، وهم بَنُو الحُبلَى [1]. ‌‌ذكرُ النعمان بن قَوقَل الأنصاري رضي الله عنه-

৬৬৩৬ - আবূ আল-আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াকূব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আহমাদ ইবনু আব্দুল-জাব্বার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, ইউনূস ইবনু বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনু ইসহাক থেকে, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালূলকে উল্লেখ প্রসঙ্গে। ইবনু ইসহাক বলেছেন: সালূল ছিলেন একজন মহিলা, যিনি উবাইয়ের মা। আর তারা হলো বানু আল-হুবলা [১]। আন-নু'মান ইবনু কাওকাল আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আলোচনা।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] الحُبلَى: لقبٌ لجدِّهم سالم بن غنم، لُقِّب بذلك لعِظَم بطنه. "جمهرة ابن حزم" ص 354. وكذلك أخرجه مسلم (15) (18) من طريق معقل بن عبيد الله الجزري، عن أبي الزبير به.وأخرجه أحمد 22 / (14394)، ومسلم (15) (16) و (17) من طريق الأعمش، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن جابر قال: أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم النعمانُ بن قوقل … وقرن مسلم في الموضع الثاني بأبي سفيان أبا صالح السمّان.وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (1397)، ومسلم (14)، وهو في "مسند أحمد" 14 / (8515)، وانظر تتمة شواهده هناك.

6637 - حدثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبّار، حدثنا يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق قال: والنُّعمانُ بنُ قوقل- وقَوقَلٌ اسمه مالك- ابن ثَعلَبة بن دَعْد بن فِهْر [1] بن ثَعلَبة بن غَنْم بن سالم بن عَوْف بن عَمرو بن عَوْف ابن الخَزرج، والقَواقِلُ هم رَهْطُ عُبادةَ بن الصامت.

ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আর নু'মান ইবনু কাওকাল—কাওকাল-এর নাম ছিল মালিক—তিনি হলেন ইবনু সা'লাবাহ ইবনু দা'দ ইবনু ফিহ্‌র ইবনু সা'লাবাহ ইবনু গানম ইবনু সালিম ইবনু আওফ ইবনু আমর ইবনু আওফ ইবনুল খাযরাজ। আর আল-কাওয়াকিল (কাওকাল গোত্রের লোকেরা) হলো উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গোষ্ঠী।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: فهم. وكذلك أخرجه مسلم (15) (18) من طريق معقل بن عبيد الله الجزري، عن أبي الزبير به.وأخرجه أحمد 22 / (14394)، ومسلم (15) (16) و (17) من طريق الأعمش، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن جابر قال: أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم النعمانُ بن قوقل … وقرن مسلم في الموضع الثاني بأبي سفيان أبا صالح السمّان.وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (1397)، ومسلم (14)، وهو في "مسند أحمد" 14 / (8515)، وانظر تتمة شواهده هناك.



6638 - Null

6638 - أخبرني أبو جعفر البغدادي، حدثنا محمد بن عمرو بن خالد، حدثنا أبي، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا أبو الأَسوَد، عن عُرْوة، في تسميَةِ مَن شَهِدَ بدرًا من الأنصار: نعمانُ بن مالك بن ثَعلَبة بن أصرَمَ، وهو الذي يقال له: قَوقَلٌ.وقد روى جابرُ بن عبد الله عن النُّعمان بن قَوقَل:

উরওয়া থেকে বর্ণিত, বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী আনসারদের নামকরণের প্রসঙ্গে (তিনি বলেন): (তাদের মধ্যে একজন হলেন) নু'মান ইবনু মালিক ইবনু ছা'লাবা ইবনু আসরাম। আর তাঁকেই কওকল বলা হয়ে থাকে। আর জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নু'মান ইবনু কওকল থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

6639 - أخبرَناه أبو الحسين بن تَميم الحَنظَلي، حدثنا أبو إسماعيل، حدثنا أبو الأسوَد النَّضْر بن عبد الجبّار، حدثنا ابن لَهِيعة، عن أبي الزُّبير، عن جابر، عن النعمان بن قَوقَل: أنه جاءَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، أرأيت إذا صلَّيتُ المكتوبةَ، وصمتُ رمضانَ، وأَحللتُ الحلالَ، ولم أَزِدْ على ذلك، أَدخُلُ الجنةَ؟ قال: "نَعَم" قال: واللهِ لا أزيدُ على ذلك شيئًا [1]. ‌‌ذكرُ عِتْبان بن مالك الأنصاري رضي الله عنه-

নু'মান ইবনে কাওকল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন, যখন আমি ফরয সালাত আদায় করি, রমযানে সওম পালন করি, হালালকে হালাল মনে করি (ও হারামকে বর্জন করি), আর এর উপর আমি আর কিছুই বৃদ্ধি না করি, তাহলে কি আমি জান্নাতে প্রবেশ করতে পারব?' তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "হ্যাঁ।" তিনি (নু'মান) বললেন, 'আল্লাহর শপথ, আমি এর উপর আর কিছুই বাড়াব না।'

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد فيه ضعف من أجل عبد الله بن لَهِيعة، ففي حفظه سُوء، لكنه متابع. أبو إسماعيل: هو محمد بن إسماعيل السُّلمي الترمذي الحافظ، وأبو الزبير: هو محمد ابن مسلم بن تَدُرس المكي.وأخرجه أحمد 23/ (14747) عن موسى بن داود الضبي، عن ابن لَهِيعة، بهذا الإسناد عن جابر: أنَّ نعمان بن قوقل جاء رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فذكره. فالحديث حديث جابر يحكي قصة سؤال النعمان للنبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك أخرجه مسلم (15) (18) من طريق معقل بن عبيد الله الجزري، عن أبي الزبير به.وأخرجه أحمد 22 / (14394)، ومسلم (15) (16) و (17) من طريق الأعمش، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن جابر قال: أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم النعمانُ بن قوقل … وقرن مسلم في الموضع الثاني بأبي سفيان أبا صالح السمّان.وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (1397)، ومسلم (14)، وهو في "مسند أحمد" 14 / (8515)، وانظر تتمة شواهده هناك.

6640 - أخبرنا أبو جعفر البغدادي، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، حدثنا أبي، حدثنا ابن لَهِيعة، عن أبي الأسوَد، عن عُرْوة، في تسميَةِ مَن شَهِدَ بدرًا من الأنصار: عِتْبانُ بنُ مالك بن عمرو بن العَجْلان بن زيد بن غَنْم بن سالم بن عَمرو ابن عَوْف بن الخَرْرَج.قد أخرج مسلمٌ رضي الله عنه [1] عن شَيْبان، عن سليمان بن المغيرة، عن ثابتٍ، عن أنسٍ قال: حدَّثني محمودُ بن الرَّبيع، عن عِتْبانَ بنِ مالك قال: أصابَني في بَصَري بعضُ الشيءِ، فبَعَثتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ الحديثَ.

ইত্ববান ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আনসারদের মধ্যে যারা বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, তাদের নাম উল্লেখ প্রসঙ্গে উরওয়া বলেছেন: তিনি হলেন ইত্ববান ইবনে মালিক ইবনে আমর ইবনে আজলান ইবনে যায়েদ ইবনে গানম ইবনে সালিম ইবনে আমর ইবনে আওফ ইবনুল খাজরাজ। ইমাম মুসলিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শায়বান, সুলায়মান ইবনুল মুগীরাহ, সাবিত, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মাহমুদ ইবনুর রাবী’র সূত্রে ইতবান ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমার দৃষ্টিতে কিছুটা সমস্যা দেখা দিয়েছিল, তাই আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে লোক পাঠালাম; অতঃপর হাদীসটি [সম্পূর্ণ বর্ণিত হলো]।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] في "صحيحه" (33) (54) عن شيبان بن فرُّوخ.والحديث متفق عليه من رواية ابن شِهاب الزهري عن محمود بن الربيع عن عتبان. انظر "مسند أحمد" 27/ (16482) وتخريجه هناك. قلنا: بلى، قال: فإنه حدثني: أنه ذهب بصره … ثم ذكر الحديث بطوله.وأخرجه بنحوه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1936) عن أبي الربيع سليمان بن داود، عن حماد بن زيد، به.وكذلك أخرجه أحمد 27/ (16484) من طريق جرير بن حازم، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أبي بكر بن أنس.