8616 - حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا معاذ بن هشام: وحدثنى أبي، عن قتادة، عن أبي مِجلَز، عن قيس بن عُبَادٍ، عن عبد الله بن عمرو قال: من آخر أمر الكعبة أَنَّ الحَبَشَ يَغزُون البيت، فيتوجَّه المسلمون نحوهم، فيبعث الله عليهم ريحًا إثْرَها شرقيةً، فلا يدعُ الله عبدًا في قلبه مثقال ذرّةٍ من تُقًى إِلَّا قَبَضَته، حتى إذا فُرِّغوا من خيارِهم بقيَ عَجَاجٌ من الناس، لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر، وعَمَدَ كلُّ حيٍّ إلى ما كان يعبدُ آباؤُهم من الأوثان فيَعبُده، حتى يتسافَدوا في الطرق كما تتسافدُ البهائم، فتقوم عليهم الساعةُ، فمن أنبأكَ عن شيء بعد هذا فلا علم له [1].صحيح الإسناد على شرطهما موقوفٌ.

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কাবা শরীফের শেষ অবস্থার একটি হলো এই যে, আবিসিনীয়রা (হাবশীরা) বাইতুল্লাহ আক্রমণ করবে। তখন মুসলিমরা তাদের মোকাবিলার দিকে মনোযোগ দেবে। এরপর আল্লাহ তাদের উপর একটি বাতাস পাঠাবেন, যা পূর্ব দিক থেকে প্রবাহিত হবে। আল্লাহ এমন কোনো বান্দাকে জীবিত রাখবেন না যার অন্তরে একটি সরিষার দানা পরিমাণও আল্লাহভীতি (তাকওয়া) আছে; তিনি তাকে তুলে নেবেন (মৃত্যু দেবেন)। এমনকি যখন তাদের মধ্য থেকে উত্তম ও নেক লোকেরা শেষ হয়ে যাবে, তখন কেবল একদল নিকৃষ্ট লোক অবশিষ্ট থাকবে, যারা ভালো কাজের আদেশ করবে না এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধও করবে না। আর প্রত্যেক গোত্রের লোক তাদের পূর্বপুরুষরা যেসব মূর্তির পূজা করত সেগুলোর দিকে মনোযোগ দেবে এবং সেগুলোর ইবাদত করবে। এমনকি তারা রাস্তার মধ্যে পশুর মতো প্রকাশ্যে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করবে। অতঃপর তাদের উপরই কিয়ামত সংঘটিত হবে। সুতরাং এরপরও যদি কেউ তোমাকে কোনো কিছু সম্পর্কে অবহিত করে, তবে তার কাছে কোনো জ্ঞান নেই।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده حسن من أجل معاذ بن هشام الدستوائي.ولم نقف عليه من هذا الوجه عند غير المصنف، وقد سلف نحوه عنده برقم (8613) من طريق عمران القطان عن قتادة عن عبد الرحمن بن آدم عن عبد الله بن عمرو، موقوفًا أيضًا، دون قصة الحبش في أوله.ويشهد لقصة تخريب الحبشة للبيت حديث أبي هريرة مرفوعًا فيما سلف برقم (8601).والعَجَاج من الناس: الغَوغاء والأراذل ومَن لا خير فيه، واحدهم عَجَاجة. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 101 - 102، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 75، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1262)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (1688) من طريقين عن بشير بن المهاجر، به.وحديث بشير هذا يفيد أنَّ هذا الأمر واقع في المئة الأولى من الهجرة أو أنه يتكرر عند رأس كل مئة سنة، ولذلك قال ابن الجوزي: هذا حديث باطل يكذبه الوجود، ونقل عن أحمد بن حنبل أنه قال في بشير بن المهاجر: منكر الحديث يجيء بالعجائب.وقد روى هذا الحديث الفضل بن موسى السيناني، عن عبد المؤمن بن خالد الحنفي، عن أبان، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه رفعه بلفظ: "لا تقوم الساعة حتى لا يُعبد الله في الأرض قبل ذلك بمئة سنة". فجعله في آخر الزمان.أخرجه الطبري في مسند عمر من "تهذيب الآثار" 2/ 829، والمستغفري في "دلائل النبوة" (142) و (143)، والشجري في "أماليه" 2/ 273، وابن طولون في "الأحاديث المئة" (76). وسقط أبان من رواية الطبري وحده! وأما المستغفري فقال: أبان هو ابن زربي، كما وقع عنده من وجه صحيح، وأبان بن زربي هذا لم نقف له على ترجمة فهو مجهول، ووقع في رواية الشجري: عن أبان، يعني ابن خالد الحنفي، وكذلك اعتبره ابن طاهر المقدسي في "أطراف الغرائب" (1492) والذهبي في ترجمة أبان من "الميزان" وقال: هذا خبر منكر. قلنا: ولا يعرف لعبد المؤمن بن خالد الحنفي أخ في الرواة، والراجح ما وقع عند المستغفري، والله تعالى أعلم.ورواية أبان عن ابن بريدة تتوافق مع ما سبق من الأحاديث إلا تعيين المدة التي لا يُعبد الله فيها قبل قيام الساعة.