8707 - أخبرني أبو عبد الله الصَّنعاني بمكة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعمَر، عن قَتَادة، عن شَهْر بن حَوشَب قال: لما جاءت بَيعةُ يزيد بن معاوية قلتُ: لو خرجتُ إلى الشام فتنحَّيتُ من شرِّ هذه البَيْعة، فخرجتُ حتى قدمتُ الشام، فأُخبِرتُ بمَقامٍ يقومُه نَوْفٌ، فجئته، فإذا رجلٌ فاسدُ العينين عليه خَمِيصة، وإذا هو عبدُ الله بن عَمرو بن العاص، فلما رآه نوفٌ أمسكَ عن الحديث، فقال له عبد الله: حدِّثْ بما كنتَ تحدِّثُ به، قال: أنت أحقُّ بالحديث مني،، أنت صاحبُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إِنَّ هؤلاء قد مَنَعُونا عن الحديث؛ يعني الأمراء، قال: أَعزِمُ عليك إلَّا ما حدَّثتَنا حديثًا سمعتَه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: سمعتُه يقول: "إنها ستكونُ هجرةٌ بعد هجرةٍ، يحتازُ الناسُ إلى مُهاجَرِ إبراهيم، لا يبقى في الأرض إِلَّا شِرارُ أهلِها، تَلفِظُهم أرضُهم وتَقذَرُهم [1] أنفسُهم، والله يَحشُرُهم إلى النار مع القِرَدة والخنازير، تَبِيتُ معهم إذا باتوا، وتَقِيلُ معهم إذا قالُوا، وتأكلُ مَن تَخلَّفَ".قال: وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "سيخرجُ أُناسٌ من أمَّتي من قِبَل المَشرق، يَقرؤُون القرآنَ لا يجاوزُ تَراقِيَهم، كلَّما خرج منهم قَرْنٌ قُطِعَ، حتى يخرج الدَّجالُ في بقيَّتِهم" [2]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, শাহর ইবনে হাওশাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন ইয়াযীদ ইবনু মু'আবিয়ার বাইআত (খেলাফতের শপথ) এলো, তখন আমি (মনে মনে) বললাম: আমি যদি সিরিয়ার দিকে চলে যাই এবং এই বাইআতের ফিতনা থেকে দূরে থাকতে পারি! অতঃপর আমি রওনা হলাম এবং সিরিয়ায় পৌঁছলাম। সেখানে আমাকে জানানো হলো যে, নাওফ একটি স্থানে অবস্থান করছেন। আমি তাঁর কাছে এলাম এবং দেখলাম, সেখানে এক ব্যক্তি আছেন, যাঁর উভয় চোখ অসুস্থ (বা অন্ধ), তিনি একটি কালো ডোরাকাটা চাদর পরিহিত। আর তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। নাওফ তাঁকে দেখে হাদিস বলা বন্ধ করে দিলেন। তখন আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: তুমি যা বর্ণনা করছিলে, তা বলতে থাকো। নাওফ বললেন: আপনি আমার চেয়ে হাদিস বলার বেশি উপযুক্ত, আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী। আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই লোকেরা (শাসকেরা) আমাদের হাদিস বলা থেকে বিরত রেখেছে। (শাহর ইবনে হাওশাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন,) তিনি (আবদুল্লাহ) বললেন: আমি তোমাকে কসম দিচ্ছি যে, তুমি আমাদেরকে অবশ্যই একটি হাদিস শোনাবে যা তুমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে শুনেছ।

তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) বলেন: আমি তাঁকে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে) বলতে শুনেছি: "অবশ্যই হিজরতের পর হিজরত হবে। লোকেরা ইবরাহীম (আঃ)-এর হিজরতের স্থানে (মক্কা বা শামে) একত্রিত হবে। পৃথিবীতে তাদের নিকৃষ্টতমরা ছাড়া কেউ অবশিষ্ট থাকবে না। তাদের ভূমি তাদের নিক্ষেপ করে দেবে এবং তাদের অন্তরগুলো তাদের ঘৃণা করবে। আল্লাহ তাদের বানর ও শূকরদের সাথে একত্রিত করে জাহান্নামে সমবেত করবেন। তারা যখন রাত কাটায়, তখন এগুলি (বানর ও শূকর) তাদের সাথে রাত কাটায়, যখন তারা বিশ্রাম নেয়, তখন এগুলি তাদের সাথে বিশ্রাম নেয় এবং যারা পেছনে থেকে যায়, তাদের খেয়ে ফেলে।"

তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আরো বলতে শুনেছি: "শীঘ্রই আমার উম্মতের মধ্য থেকে প্রাচ্যের দিক থেকে এমন কিছু লোক বের হবে, যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী (কণ্ঠাস্থি) অতিক্রম করবে না। যখনই তাদের মধ্য থেকে কোনো দল বের হবে, তাকে দমন করা হবে, যতক্ষণ না তাদের অবশিষ্টদের মধ্যে দাজ্জাল আত্মপ্রকাশ করবে।"

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] في النسخ الخطية: وتقذفهم، والمثبت من "تلخيص الذهبي"، وهو أقرب إلى الصواب، والأصوب في العبارة كلها أن تكون - كما في "جامع معمر" وغيره -: تلفظهم أرضهم وتَقذَرهم نفس الله، تحشرهم النار مع القردة … إلخ. والحديث في "جامع معمر" برواية عبد الرزاق برقم (20790)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أيضًا نعيم بن حماد في "الفتن" (1765)، وأحمد في "المسند" 11/ (6871)، والبغوي في "شرح السنة" (4008)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 1/ 161. واقتصر نعيم على الشطر الأول منه دون القصة مع نوف: وهو البِكالي.وأخرجه أبو داود الطيالسي (2407) ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 6/ 53 - 54، وابن عساكر 1/ 160 - 161 - وأحمد (6952)، وأبو داود السجستاني (2482) - ومن طريقه البيهقي في "الأسماء والصفات" (970) - ثلاثتهم (الطيالسي وأحمد وأبو داود) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، به. واقتصر أبو داود السجستاني على الشطر الأول منه مختصرًا.وأخرجه بنحوه الطبراني في "الأوسط" (6791) و"مسند الشاميين" (2761) من طريق الوليد بن الوليد، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن شهر، عن نوف البكالي، عن عبد الله بن عمرو. والوليد وسعيد ضعيفان، والوليد أشدهما ضعفًا، وشهر إنما رواه عن ابن عمرو بلا واسطة.ورواه عن شهر عن عبد الله بن عمرو أيضًا ليثُ بنُ أبي سليم عند نعيم بن حماد (1767)، والطبراني في "الكبير" (14542)، وأبي نعيم في "الحلية" 6/ 66، ومطرٌ الوراق عند نعيم (1748)، ومَيّاحٌ أبو العلاء عنده أيضًا (1758)، واقتصروا جميعهم على الشطر الأول منه غير الطبراني فساقه بشطريه، إلّا أنَّ مطرًا الوراق لم يرفعه ووقفه على عبد الله بن عمرو، وبيَّن ميّاح أبو العلاء أنَّ شهرًا إنما سمعه من عبد الله بن عمرو في مجلس نوف ببيت المقدس، وميّاح مجهول.وخالف يحيى بن أبي حيّة عند أحمد 9/ (5562/ 2 - 3) - ومن طريقه ابن عساكر 1/ 161 - فرواه عن شهر بن حوشب عن عبد الله بن عُمر. جعله من مسند ابن عُمر، ويحيى هذا: هو أبو جناب الكلبي، وهو ضعيف، ويبدو أنَّه وهمَ في تسمية الصحابي، على أنه قد روي عن عبد الله ابن عُمر من وجه آخر غير شهر بن حوشب كما سيأتي.وسيأتي الحديث بنحوه بشطريه عند المصنف برقم (8770) من طريق عبد الله بن صالح، عن موسى بن عُلي بن رباح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص. ورجاله لا بأس بهم غير عبد الله بن صالح - وهو المصري كاتب الليث - ففيه لِين، لكن يعتبر بحديثه في المتابعات والشواهد فيتحسّن حديثه كما هو الحال هنا.وله شاهد من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب، أخرجه المستغفري في "دلائل النبوة" (413)، وابن عساكر 1/ 163 من طريقين عن هشام بن عمار، عن يحيى بن حمزة، عن الأوزاعي، عن نافع مولى ابن عمر، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهشام بن عمار صدوق حسن الحديث، ومن فوقه ثقات.وأخرج الشطر الأول منه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 304، ومن طريقه البيهقي في "الأسماء والصفات" (971)، وابن عساكر 1/ 162 عن أبي النضر إسحاق بن إبراهيم بن يزيد وهشام بن عمار، عن يحيى بن حمزة، به - إلّا أنَّ أبا النضر قال في حديثه: عن الأوزاعي عمَّن حدَّثه عن نافع، فأدخل واسطةً مبهمة بين الأوزاعي ونافع فأفسده، وأبو النضر لا بأس به، وهو أحسن حالًا من هشام بن عمار، وأخرج الشطر الثاني منه مختصرًا ابن ماجه (174) عن هشام بن عمار بإسناده إلى ابن عمر.وقال ابن كثير في "تفسيره" 6/ 284: غريب من حديث نافع، والظاهر أنَّ الأوزاعي قد رواه عن شيخ له من الضعفاء، والله أعلم، وروايته من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أقرب إلى الحفظ، انتهى.وقصة حشر النار للناس سلفت عند المصنف برقم (8620) عن عبد الله بن عمرو موقوفة عليه من وجه آخر. وانظر شواهدها هناك.والشطر الثاني في قصة خروج أناس من المشرق حتى يخرج آخرهم مع الدجال، يشهد له حديث أبي بزرة الأسلمي عند أحمد 33/ (19783) و (19808)، والنسائي (3552)، وسلف عند المصنف برقم (2679)، وإسناده محتمل للتحسين، وأصله في "الصحيحين" من غير حديث أبي برزة كما تقدَّم بيانه هناك.



[2] إسناده حسن إن شاء الله من أجل شهر بن حوشب، فهو حسن الحديث في المتابعات والشواهد، وقد توبع فيما سيأتي عند المصنف برقم (8623) بإسناد يعتبر به في المتابعات والشواهد أيضًا، وله شواهد تقوّيه. والحديث في "جامع معمر" برواية عبد الرزاق برقم (20790)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أيضًا نعيم بن حماد في "الفتن" (1765)، وأحمد في "المسند" 11/ (6871)، والبغوي في "شرح السنة" (4008)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 1/ 161. واقتصر نعيم على الشطر الأول منه دون القصة مع نوف: وهو البِكالي.وأخرجه أبو داود الطيالسي (2407) ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 6/ 53 - 54، وابن عساكر 1/ 160 - 161 - وأحمد (6952)، وأبو داود السجستاني (2482) - ومن طريقه البيهقي في "الأسماء والصفات" (970) - ثلاثتهم (الطيالسي وأحمد وأبو داود) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، به. واقتصر أبو داود السجستاني على الشطر الأول منه مختصرًا.وأخرجه بنحوه الطبراني في "الأوسط" (6791) و"مسند الشاميين" (2761) من طريق الوليد بن الوليد، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن شهر، عن نوف البكالي، عن عبد الله بن عمرو. والوليد وسعيد ضعيفان، والوليد أشدهما ضعفًا، وشهر إنما رواه عن ابن عمرو بلا واسطة.ورواه عن شهر عن عبد الله بن عمرو أيضًا ليثُ بنُ أبي سليم عند نعيم بن حماد (1767)، والطبراني في "الكبير" (14542)، وأبي نعيم في "الحلية" 6/ 66، ومطرٌ الوراق عند نعيم (1748)، ومَيّاحٌ أبو العلاء عنده أيضًا (1758)، واقتصروا جميعهم على الشطر الأول منه غير الطبراني فساقه بشطريه، إلّا أنَّ مطرًا الوراق لم يرفعه ووقفه على عبد الله بن عمرو، وبيَّن ميّاح أبو العلاء أنَّ شهرًا إنما سمعه من عبد الله بن عمرو في مجلس نوف ببيت المقدس، وميّاح مجهول.وخالف يحيى بن أبي حيّة عند أحمد 9/ (5562/ 2 - 3) - ومن طريقه ابن عساكر 1/ 161 - فرواه عن شهر بن حوشب عن عبد الله بن عُمر. جعله من مسند ابن عُمر، ويحيى هذا: هو أبو جناب الكلبي، وهو ضعيف، ويبدو أنَّه وهمَ في تسمية الصحابي، على أنه قد روي عن عبد الله ابن عُمر من وجه آخر غير شهر بن حوشب كما سيأتي.وسيأتي الحديث بنحوه بشطريه عند المصنف برقم (8770) من طريق عبد الله بن صالح، عن موسى بن عُلي بن رباح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص. ورجاله لا بأس بهم غير عبد الله بن صالح - وهو المصري كاتب الليث - ففيه لِين، لكن يعتبر بحديثه في المتابعات والشواهد فيتحسّن حديثه كما هو الحال هنا.وله شاهد من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب، أخرجه المستغفري في "دلائل النبوة" (413)، وابن عساكر 1/ 163 من طريقين عن هشام بن عمار، عن يحيى بن حمزة، عن الأوزاعي، عن نافع مولى ابن عمر، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهشام بن عمار صدوق حسن الحديث، ومن فوقه ثقات.وأخرج الشطر الأول منه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 304، ومن طريقه البيهقي في "الأسماء والصفات" (971)، وابن عساكر 1/ 162 عن أبي النضر إسحاق بن إبراهيم بن يزيد وهشام بن عمار، عن يحيى بن حمزة، به - إلّا أنَّ أبا النضر قال في حديثه: عن الأوزاعي عمَّن حدَّثه عن نافع، فأدخل واسطةً مبهمة بين الأوزاعي ونافع فأفسده، وأبو النضر لا بأس به، وهو أحسن حالًا من هشام بن عمار، وأخرج الشطر الثاني منه مختصرًا ابن ماجه (174) عن هشام بن عمار بإسناده إلى ابن عمر.وقال ابن كثير في "تفسيره" 6/ 284: غريب من حديث نافع، والظاهر أنَّ الأوزاعي قد رواه عن شيخ له من الضعفاء، والله أعلم، وروايته من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أقرب إلى الحفظ، انتهى.وقصة حشر النار للناس سلفت عند المصنف برقم (8620) عن عبد الله بن عمرو موقوفة عليه من وجه آخر. وانظر شواهدها هناك.والشطر الثاني في قصة خروج أناس من المشرق حتى يخرج آخرهم مع الدجال، يشهد له حديث أبي بزرة الأسلمي عند أحمد 33/ (19783) و (19808)، والنسائي (3552)، وسلف عند المصنف برقم (2679)، وإسناده محتمل للتحسين، وأصله في "الصحيحين" من غير حديث أبي برزة كما تقدَّم بيانه هناك.