8729 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني، حدثنا الحسين بن حفص، حدثنا سفيان، عن سَلَمة بن كُهيل، عن أبي الزَّعْراء قال: كنَّا عند عبد الله بن مسعود فذُكِرَ عنده الدَّجّال، فقال عبد الله بن مسعود: تفترقون أيُّها الناس لخروجه على ثلاث فِرَقٍ: فرقة تَتبعُه، وفرقة تَلحَقُ بأرض آبائها بمَنابت الشِّيح، وفرقة تأخذُ شطَّ الفُرات يقاتلُهم ويقاتلونه، حتى يجتمعَ المؤمنون بقُرى الشامِ [1]، فيَبعثُون إليهم طَليعةً فيهم فارسٌ على فرسٍ أشقر أَو أبلَق، قال: فيُقتَلون لا يرجعُ منهم بشرٌ - قال سلمةُ: فحدَّثني أبو صادق عن رَبِيعة بن ناجذٍ أنَّ عبد الله بن مسعود قال: فرسٌ أشقر - قال عبد الله: ويَزعُم أهلُ الكتاب أنَّ المسيحَ يَنزِلُ إليه.قال [2]: [ما] سمعتُه يذكر عن أهل الكتاب حديثًا غيرَ هذا.ثم يخرج يأجوجُ ومأجوجُ فيَمُوجُون في الأرض فيُفسِدون فيها. ثم قرأ عبد الله: {وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ} [الأنبياء: 96]، قال: ثم يبعثُ الله عليهم دابّةً مثلَ هذا النَّغَف [3] فتَلِجُ في أسماعهم ومَناخِرهم فيموتون منها، فتُنتِنُ الأرضُ منهم، فيُجأَرُ إلى الله، فيُرسِل الله ماءً فيطهِّرُ الأرض منهم [4].قال: ثم يَبعَثُ الله ريحًا فيها زَمْهَريرٌ باردة، فلا تَدَعُ على وجه الأرض مؤمنًا إلَّا كَفَتَتْه تلك الريحُ، قال: ثم تقومُ الساعة على شِرار الناس.ثم يقومُ مَلَكٌ بالصُّور بين السماء والأرض فيَنفخُ فيه - والصُّورُ قَرْنٌ - فلا يبقى خلقٌ في السماوات والأرض إلَّا مات إلَّا من شاء ربُّك، ثم يكون بين النَّفختين ما شاء الله أن يكون، فليس من بني آدمَ خلقٌ إلَّا منه شيء [5]، قال: فيرسل الله ماءً من تحت العرش كمَنيِّ الرِّجال، فتَنبُتُ لُحْمانُهم وجُثْمانُهم من ذلك الماء كما تَنبُت الأرضُ من الثَّرَى، ثم قرأ عبد الله: {وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ [6] الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ} [فاطر: 9]، قال: ثم يقوم مَلَكٌ بالصُّور بين السماء والأرض فيَنفُخُ فيه، فتَنطلِقُ كلُّ نفس إلى جسدها حتى تَدخُلَ فيه، ثم يقومون فيُحَبُّونَ تَحيَّةَ رجلٍ واحدٍ قيامًا لرب العالمين [-4]. قال: ثم يتمثَّلُ اللهُ تعالى إلى الخلق فيَلْقاهم، فليس أحدٌ يَعبُدُ من دون الله شيئًا إلَّا وهو مرفوعٌ له يَتبعُه، قال: فيَلقى اليهودَ فيقول: مَن تَعبُدون؟ قال: فيقولون: نَعبُدُ عُزَيرًا، قال: هل يَسرُّكم الماءُ؟ فيقولون: نعم، إذ يُرِيهم جهنَّمَ كَهَيْئة السَّراب، قال: ثم قرأ عبد الله: {وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا} [الكهف: 100] قال: ثم يَلقى النصارى فيقول: مَن تَعبُدون؟ فيقولون: المسيحَ، قال: فيقول: هل يَسرُّكم الماءُ؟ قال: فيقولون: نعم، قال: فيُرِيهم جهنَّمَ كَهَيْئة السَّرَاب، ثم كذلك لمَن كان يعبدُ من دون الله شيئًا، قال: ثم قرأ عبد الله: {وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ} [الصافات: 24] قال: ثم يتمثَّلُ الله تعالى للخَلْق حتى يَمُرَّ على المسلمون، قال: فيقول: مَن تَعبُدون؟ قال: فيقولون: تعبدُ الله ولا نُشرِكُ به شيئًا، فيَنتهِرُهم مرتين أو ثلاثًا، فيقول: مَن تَعبُدون؟ فيقولون: نعبدُ الله ولا نشركُ به شيئًا، قال: فيقول: هل تعرفون ربَّكم؟ قال: فيقولون: سبحانَه إذا اعتَرَف لنا عَرَفْناه، قال: فعند ذلك يُكشَفُ عن ساقٍ، فلا يبقى مؤمنٌ إلَّا خَرَّ الله ساجدًا، ويبقى المنافقون ظُهورُهم طَبَقًا واحدًا كأنما فيها السَّفَافيدُ، قال: فيقولون: ربَّنا، فيقول: قد كنتم تُدعَوْنَ إلى السجود وأنتم سالمون.قال: ثم يأمرُ بالصِّراط فيُصْرَبُ على جهنَّم، فيمرُّ الناسُ كقَدْر أعمالهم زُمَرًا كلَمْح البَرْق، ثم كمَرِّ الريح، ثم كمَرِّ الطَّير، ثم كأسرع البهائم، ثم كذلك حتى يمرَّ الرجلُ سَعْيًا، ثم مَشْيًا، ثم يكونُ آخرُهم رجلًا يَتلبَّطُ على بطنه، قال: فيقول: ربِّ لماذا أبطأتَ بي؟ فيقول: لم أُبطِئْ بك، إنما بطَّأَ بك عملُك.قال: ثم يأذنُ الله تعالى في الشَّفاعة، فيكون أولَ شافعٍ رُوحُ القُدُس جبريلُ عليه الصلاة والسلام، ثم إبراهيمُ خليلُ الله، ثم موسى، ثم عيسى عليهم السلام، قال: ثم يقوم نبيُّكم رابعًا لا يَشفَعُ أحدٌ بعدَه فيما يُشفَعُ فيه، وهو المَقامُ المحمود الذي ذكره الله تبارك وتعالى: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]، قال: فليس من نفس إلَّا وهي تنظرُ إلى بيتٍ في الجنة أو بيتٍ في النار، قال: وهو يومُ الحَسْرة، قال: فيرى أهلُ النار البيتَ الذي في الجنة ثم يقال: لو عَمِلتم [-4]! قال: فتأخذهم الحسرةُ، قال: ويرى أهلُ الجنة البيتَ الذي في النار فيقال: لولا أنْ مَنَّ اللهُ عليكم، قال: ثم يَشفعُ الملائكة والنبيُّون والشهداءُ والصالحون والمؤمنون، فيُشفِّعُهم الله، قال ثم يقول الله: وأنا أرحمُ الراحمين، فيُخرِجُ من النار أكثرَ مما أُخرج من جميع الخلق برحمتِه، قال: ثم يقول: أنا أرحمُ الراحمين.قال: ثم قرأ عبد الله: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ} [المدثر: 42 - 46]. قال: فعَقَدَ عبدُ الله بيده أربعًا، ثم قال: هل ترونَ في هؤلاء من خيرٍ؟! ما يُترَك فيها أحدٌ فيه خير، فإذا أراد الله عز وجل أن لا يُخرِجَ منها أحدًا غيَّر وجوهَهم وألوانَهم، قال: فيجيءُ الرجلُ فيَنظرُ ولا يعرفُ أحدًا، فيناديه الرجلُ فيقول: يا فلانُ، أنا فلانٌ، فيقول: ما أعرِفُك، فعند ذلك يقولون: {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ} فيقول عند ذلك: {اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ} [المؤمنون: 107 - 108]، فإذا قال ذلك، أَطبَقَت عليهم، فلا يخرجُ منهم بشرٌ [-4]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের নিকট ছিলাম, তখন তাঁর সামনে দাজ্জালের আলোচনা করা হলো। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে লোক সকল, তার আবির্ভাবের সময় তোমরা তিন দলে বিভক্ত হয়ে যাবে: এক দল তার অনুসরণ করবে; এক দল তাদের পূর্বপুরুষদের ভূমিতে ফিরে যাবে যেখানে শিহ (আফসান্তীন) গুল্ম জন্মায়; আর এক দল ফোরাতের তীর ধরে অবস্থান নেবে। সে (দাজ্জাল) তাদের সাথে যুদ্ধ করবে এবং তারাও তার সাথে যুদ্ধ করবে, যতক্ষণ না মুমিনগণ শামের গ্রামগুলোতে একত্রিত হয়। তখন তারা তাদের (দাজ্জালের বাহিনীর) দিকে একটি টহল দল পাঠাবে, যাতে একজন ঘোড়সওয়ার থাকবে একটি সোনালী (আশ্‌কার) বা চিত্রা (আবলাক) বর্ণের ঘোড়ার উপর। তিনি বলেন: তারা নিহত হবে, তাদের একজনও ফিরে আসবে না। সালামাহ বললেন: আবু সাদিক রাবী’আহ ইবনে নাজিধের সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: (ঘোড়াটি হবে) সোনালী (আশ্‌কার) বর্ণের। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: কিতাবীরা ধারণা করে যে, মসীহ (ঈসা) তার (দাজ্জালের) কাছে অবতরণ করবেন। বর্ণনাকারী বলেন: কিতাবীদের সূত্রে এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কিছু আমি তাঁকে বলতে শুনিনি।

এরপর ইয়াজূজ ও মাজূজ বের হবে। তারা পৃথিবীতে ছেয়ে যাবে এবং তাতে অশান্তি সৃষ্টি করবে। এরপর আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: “এবং তারা প্রতিটি উচ্চ ভূমি থেকে দ্রুত ছুটে আসবে।” (সূরা আম্বিয়া: ৯৬)। তিনি বলেন: এরপর আল্লাহ তাদের উপর এই নাগাফের (পোকার) মতো একটি প্রাণী পাঠাবেন। তা তাদের কান ও নাকের ছিদ্রের মধ্যে প্রবেশ করবে। ফলে তারা এর কারণে মারা যাবে। তাদের কারণে পৃথিবী দুর্গন্ধময় হয়ে উঠবে। তখন আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করা হবে। ফলে আল্লাহ একটি পানি পাঠাবেন, যা দ্বারা তিনি পৃথিবীটাকে তাদের থেকে পবিত্র করবেন।

তিনি বলেন: এরপর আল্লাহ খুব শীতল বাতাস (যামহারীর) পাঠাবেন। সেই বাতাস ভূপৃষ্ঠে কোনো মুমিনকে রাখবে না, বরং তাকে কাবু করে ফেলবে (আত্মা قبض করবে)। তিনি বলেন: এরপর কিয়ামত সবচেয়ে নিকৃষ্ট লোকদের উপর প্রতিষ্ঠিত হবে।

তারপর একজন ফেরেশতা শিঙ্গা নিয়ে আসমান ও যমীনের মধ্যখানে দাঁড়াবেন এবং তাতে ফুঁ দেবেন—আর শিঙ্গা হলো একটি শিং। তখন আল্লাহ যার মৃত্যু চাইবেন, সে ব্যতীত আসমান ও যমীনে কোনো সৃষ্টিই আর অবশিষ্ট থাকবে না, বরং সবাই মারা যাবে। এরপর দুই ফুঁকের মাঝখানে আল্লাহ যা চাইবেন, তাই হবে। বনী আদমের এমন কোনো সৃষ্টি নেই যার কোনো না কোনো অংশ (মাটি থেকে) থাকবে না। তিনি বলেন: তখন আল্লাহ আরশের নিচ থেকে পুরুষের বীর্যসদৃশ পানি পাঠাবেন। সেই পানি থেকে তাদের গোশত ও শরীর গজিয়ে উঠবে, যেমনভাবে মাটি থেকে তরতাজা উদ্ভিদ গজিয়ে ওঠে। এরপর আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: “আল্লাহই বাতাস প্রেরণ করেন, অতঃপর তা মেঘমালাকে সঞ্চালিত করে। অতঃপর আমরা তাকে (মেঘকে) কোনো মৃত ভূখণ্ডের দিকে পরিচালিত করি, আর তা দ্বারা মৃত ভূখণ্ডকে সঞ্জীবিত করি। পুনরুত্থানও এভাবেই হবে।” (সূরা ফাতির: ৯)।

তিনি বলেন: এরপর একজন ফেরেশতা শিঙ্গা নিয়ে আসমান ও যমীনের মধ্যখানে দাঁড়াবেন এবং তাতে ফুঁ দেবেন। ফলে প্রত্যেক আত্মা তার দেহের দিকে ধাবিত হবে, যতক্ষণ না তাতে প্রবেশ করে। তারপর তারা দাঁড়িয়ে যাবেন এবং একমাত্র রব্বুল আলামীনের (সত্তার) জন্য এক ব্যক্তির সম্ভাষণের ন্যায় (উত্থানের) সম্ভাষণ দিয়ে দাঁড়াবেন।

তিনি বলেন: এরপর আল্লাহ তা‘আলা সৃষ্টির সামনে নিজেকে প্রকাশ করবেন এবং তাদের সঙ্গে সাক্ষাৎ করবেন। আল্লাহ ছাড়া যারা যাদের ইবাদাত করত, তাদের প্রত্যেকেই তাদের জন্য উপরে তুলে ধরা হবে এবং তারা তাদের অনুসরণ করবে। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি ইহুদীদের সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং বলবেন: তোমরা কার ইবাদাত করতে? তারা বলবে: আমরা উযাইরের ইবাদাত করতাম। তিনি বলবেন: তোমরা কি পানি দেখে আনন্দিত হবে? তারা বলবে: হ্যাঁ। তখনই তিনি জাহান্নামকে মরূচিকার মতো করে তাদের সামনে তুলে ধরবেন। তিনি বলেন: এরপর আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: “আর সেদিন আমি কাফিরদের সামনে জাহান্নামকে প্রকাশ করে দেখাবো।” (সূরা কাহফ: ১০০)। তিনি বলেন: এরপর তিনি খ্রিষ্টানদের সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং বলবেন: তোমরা কার ইবাদাত করতে? তারা বলবে: মসীহ্‌র (ঈসার)। তিনি বলবেন: তোমরা কি পানি দেখে আনন্দিত হবে? তারা বলবে: হ্যাঁ। তিনি জাহান্নামকে মরূচিকার মতো করে তাদের সামনে তুলে ধরবেন। আল্লাহ ছাড়া যারা কিছুর ইবাদাত করত, তাদের সবার সাথে তিনি এভাবেই করবেন। তিনি বলেন: এরপর আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: “আর তোমরা তাদের দাঁড় করাও, নিশ্চয় তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে।” (সূরা সাফ্ফাত: ২৪)।

তিনি বলেন: এরপর আল্লাহ তা‘আলা সৃষ্টির সামনে নিজেকে প্রকাশ করবেন, এমনকি তিনি মুসলিমদের পাশ দিয়ে যাবেন। তিনি বলবেন: তোমরা কার ইবাদাত করতে? তারা বলবে: আমরা আল্লাহর ইবাদাত করি এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করি না। তিনি তাদের উপর দুই বা তিনবার কঠিন আওয়াজ করবেন এবং বলবেন: তোমরা কার ইবাদাত করতে? তারা বলবে: আমরা আল্লাহর ইবাদাত করি এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করি না। তিনি বলবেন: তোমরা কি তোমাদের রব্বকে চিনতে পারো? তারা বলবে: তিনি পবিত্র! যদি তিনি আমাদের সামনে নিজেকে প্রকাশ করেন, তবে আমরা তাঁকে চিনতে পারবো। তিনি বলেন: তখন আল্লাহর পায়ের নলা উন্মুক্ত করা হবে। তখন প্রতিটি মুমিন আল্লাহর জন্য সিজদায় লুটিয়ে পড়বে। আর মুনাফিকরা তাদের পিঠগুলিকে এক স্তর করে স্থির করে থাকবে, যেন তাতে লোহার রড গাঁথা আছে। তারা বলবে: হে আমাদের রব্ব! তিনি বলবেন: তোমরা তো সুস্থ (নিরাপদ) অবস্থায় তোমাদেরকে সিজদার দিকে ডাকা হয়েছিল (তবুও তোমরা সিজদা করোনি)।

তিনি বলেন: এরপর পুলসিরাতকে নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তা জাহান্নামের উপর স্থাপন করা হবে। লোকেরা তাদের আমল অনুযায়ী দলে দলে বিদ্যুতের ঝলকের মতো, এরপর বাতাসের বেগে, এরপর পাখির মতো দ্রুত গতিতে, এরপর দ্রুতগামী পশুর মতো করে, এরপর ঐভাবে একজন ব্যক্তি দৌড়ে, এরপর হেঁটে পার হবে। এরপর তাদের সর্বশেষ ব্যক্তিটি হবে এমন, যে তার পেটের উপর হামাগুড়ি দিয়ে পার হবে। সে বলবে: হে আমার রব্ব! কেন আপনি আমাকে দেরী করালেন? তিনি বলবেন: আমি তোমাকে দেরী করাইনি, বরং তোমার আমলই তোমাকে দেরী করিয়েছে।

তিনি বলেন: এরপর আল্লাহ তা‘আলা শাফা’আতের অনুমতি দেবেন। প্রথম শাফা’আতকারী হবেন রূহুল কুদ্স জিব্রীল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম), এরপর আল্লাহর খলীল ইবরাহীম, এরপর মূসা, এরপর ঈসা (আলাইহিমুস সালাম)। তিনি বলেন: এরপর তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চতুর্থ স্থানে দাঁড়িয়ে শাফা’আত করবেন। এরপর যে বিষয়ে শাফা’আত করা হবে, সে বিষয়ে আর কেউ শাফা’আত করতে পারবে না। এটাই হলো সেই মাকামে মাহমুদ (প্রশংসিত স্থান), যা সম্পর্কে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা বলেছেন: “আশা করা যায় আপনার প্রতিপালক আপনাকে মাকামে মাহমুদে প্রতিষ্ঠিত করবেন।” (সূরা ইসরা: ৭৯)।

তিনি বলেন: এমন কোনো আত্মা নেই যা জান্নাতের একটি ঘর বা জাহান্নামের একটি ঘরের দিকে তাকিয়ে না থাকে। তিনি বলেন: আর এই দিনটি হলো ‘ইয়াওমুল হাসরাহ’ (আফসোস ও অনুশোচনার দিন)। তিনি বলেন: জাহান্নামীরা জান্নাতের ঘরটি দেখতে পাবে, এরপর বলা হবে: “যদি তোমরা (নেক) আমল করতে!” তখন তাদের অনুশোচনা গ্রাস করবে। তিনি বলেন: আর জান্নাতীরা জাহান্নামের ঘরটি দেখবে, তখন বলা হবে: “যদি আল্লাহ তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ না করতেন (তবে তোমরা এতে প্রবেশ করতে)।”

তিনি বলেন: এরপর ফেরেশতাগণ, নবীগণ, শহীদগণ, সৎকর্মশীলগণ ও মুমিনগণ শাফা’আত করবেন, আর আল্লাহ তাদের শাফা’আত কবুল করবেন। তিনি বলেন: এরপর আল্লাহ বলবেন: “আর আমি হলাম আরহামুর রাহিমীন (দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু)।” তখন তিনি তাঁর দয়া দ্বারা আগুন থেকে এত বেশি লোককে বের করে আনবেন যা সমস্ত সৃষ্টি যা বের করেছে তার চেয়েও বেশি হবে। তিনি বলেন: এরপর তিনি বলবেন: আমি আরহামুর রাহিমীন।

তিনি বলেন: এরপর আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তিলাওয়াত করলেন: “কোন্ জিনিসে তোমাদেরকে সাকারে (জাহান্নামে) প্রবেশ করালো? তারা বলবে: আমরা নামায আদায়কারীদের মধ্যে ছিলাম না, আর আমরা মিসকীনদের আহার দিতাম না, আর আমরা অনর্থক আলোচনাকারীদের সাথে আলোচনা করতাম, আর আমরা প্রতিদান দিবসকে অস্বীকার করতাম।” (সূরা মুদ্দাচ্ছির: ৪২-৪৬)।

তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর হাতে চারটি গাঁট বাঁধলেন। অতঃপর বললেন: তোমরা কি এদের মধ্যে কোনো প্রকার কল্যাণ দেখতে পাচ্ছো? যাদের মধ্যে সামান্যতম কল্যাণ আছে, তাদের কাউকে সেখানে (জাহান্নামে) রাখা হবে না। যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল চাইবেন যে, এদের কাউকেই তিনি সেখান থেকে বের করবেন না, তখন তিনি তাদের চেহারা ও রং পরিবর্তন করে দেবেন। তিনি বলেন: তখন এক ব্যক্তি এসে দেখবে, কিন্তু কাউকে চিনতে পারবে না। এক ব্যক্তি তাকে ডেকে বলবে: হে অমুক! আমি অমুক। সে বলবে: আমি তোমাকে চিনতে পারছি না। তখন তারা বলবে: “হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি আমাদেরকে এখান থেকে বের করে দিন; আমরা যদি আবার (পাপের দিকে) ফিরে যাই, তবে নিশ্চয়ই আমরা জালিম (অত্যাচারী) হবো।” তখন তিনি বলবেন: “তোমরা সেখানেই ঘৃণিত অবস্থায় থাকো এবং আমার সাথে কথা বলো না।” (সূরা মুমিনূন: ১০৭-১০৮)। তিনি যখন এই কথা বলবেন, তখন তাদের উপর (জাহান্নামের দরজা) বন্ধ করে দেওয়া হবে। এরপর কোনো মানুষ আর সেখান থেকে বের হবে না।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] هكذا وقع في النسخ الخطية في هذا الموضع وسيأتي الحديث برقم (8986) من رواية أَسيد بن عاصم عن سفيان، وفيه هناك: بغربيّ الشام، وهو كذلك في مطبوع أغلب مصادر التخريج، وكذلك هو في "تلخيص المستدرك" للذهبي، فلعلّه الصواب - أي: بغربي الشام، بالغين والباء - والله أعلم.



[2] القائل هو أبو الزعراء. و "ما" سقطت من النسخ الخطية.



8729 [3] - دود يكون في أنوف الإبل والغنم.



8729 [4] - من قوله: "فتجأر" إلى هنا سقط من (ز) و (ب).



8729 [5] - كذا في النسخ الخطية، وفي مصادر التخريج: إلّا في الأرض منه شيء، وهو أوضح.



8729 [6] - في النسخ الخطية: يرسل، وهو خطأ، وسقط منها أيضًا قوله: "فسقناه إلى بلد ميت"، وأثبتنا الآية كما هي التلاوة.



8729 [-4] - وقع في "تلخيص المستدرك" للذهبي: فيحيون حياة رجل واحد؛ يعني: يقومون أحياءً كحياة رجل واحد.لكن جعله القرطبي في كتابه "التذكرة" ص 482 من التحيّة، فقال: التحية تكون في حالين: أحدهما: أن يضع يديه على ركبتيه وهو قائم، هذا هو المعنى الذي في هذا الحديث، ألا تراه يقول: قيامًا لرب العالمين. والوجه الآخر: أن ينكبّ على وجهه باركًا، وهذا هو الوجه المعروف عند الناس، وقد حمله بعض الناس على قوله: فيخرّون سجودًا لرب العالمين، وهذا هو الذي يعرفه الناس من التحية.



8729 [-4] - في (ز) و (ب): لو علمتم، والمثبت من (ك) و (م). في "تفسيره" 2/ 74 و 15/ 144 و 17/ 90، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 428 - 429، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 427 - 430، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 8/ 2784، والطبراني (9761)، وأبو الشيخ في "العظمة" (358)، والداني في "السنن الواردة في الفتن" (444)، والبيهقي في "البعث" (598) من طرق عن سفيان الثوري، به.وأخرج منه قصة شفاعة الأربعة: الطيالسي (389) عن يحيى بن سلمة بن كهيل، والنسائي (11232)، والطبراني (9760) من طريق شعبة، كلاهما عن سلمة بن كهيل، به. قال شعبة في رواية الطبراني: لم أسمع هذا إلّا في هذا الحديث.وانظر ما سلف برقم (3917) وما سيأتي برقم (8879) و (8986).وحديث "أنا أول شافع" الذي أشار إليه البخاري في "تاريخه" كما سبق، روي من حديث أبي هريرة عند أحمد 16/ (10972) ومسلم (2278) وغيرهما، وانظر تمام تخريجه في "مسند أحمد".



8729 [-4] - إسناده ليِّن لتفرُّد أبي الزعراء به، وأبو الزعراء هذا: هو عبد الله بن هانئ الكوفي، تفرَّد بالرواية عنه ابن أخته سلمة بن كهيل، وقد وثقه ابن سعد والعجلي وابن حبان، وهم المعروفون بتساهلهم، ولم يؤثر توثيقه عن غيرهم، بل قد أشار البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 221 إلى حديثه هذا، وذكر منه قصة شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم، رابعًا، ثم قال: والمعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا أول شافع"، ولا يُتابَع في حديثه.وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (598) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. إلَّا أنه لم يسق أوله.وأخرجه مطوّلًا ومقطعًا: نعيم بن حماد في "الفتن" (1515) و (1567) و (1645) و (1657) و (1825)، وابن أبي شيبة 15/ 191 - 195، وحنبل بن إسحاق في "الفتن" (44)، وابن أبي الدنيا في "الأهوال" (80)، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (282)، والطبري في "تفسيره" 2/ 74 و 15/ 144 و 17/ 90، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 428 - 429، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 427 - 430، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 8/ 2784، والطبراني (9761)، وأبو الشيخ في "العظمة" (358)، والداني في "السنن الواردة في الفتن" (444)، والبيهقي في "البعث" (598) من طرق عن سفيان الثوري، به.وأخرج منه قصة شفاعة الأربعة: الطيالسي (389) عن يحيى بن سلمة بن كهيل، والنسائي (11232)، والطبراني (9760) من طريق شعبة، كلاهما عن سلمة بن كهيل، به. قال شعبة في رواية الطبراني: لم أسمع هذا إلّا في هذا الحديث.وانظر ما سلف برقم (3917) وما سيأتي برقم (8879) و (8986).وحديث "أنا أول شافع" الذي أشار إليه البخاري في "تاريخه" كما سبق، روي من حديث أبي هريرة عند أحمد 16/ (10972) ومسلم (2278) وغيرهما، وانظر تمام تخريجه في "مسند أحمد".